即為謗佛，心起法有高低，動念應受尊敬供養，則是背道而馳，不能解如來所說。
有個法師來見大珠和尚說：“我想問個問題，你能回答嗎？”大珠說：“深潭月影，任意琢磨。
”法師就問：“什麼是佛？”大珠答：“清潭對面，不是佛是誰？”
衆人聽了都茫然不解。
法師又問：“請問大師講什麼法來度人？”大珠說：“我沒有一法可度人。
”法師說：“禅師們全是談空說妙。
”大珠反問他：“那麼大德是說什麼法度人呢？”法師說：“我講《金剛經》。
”大珠問：“這經是誰說的？”法師生氣說道：“你存心戲弄我，誰不知道這是佛說的？”大珠說：“如果說如來有所說法，這就是诽謗了佛，是不了解佛的心意。
如果說這經不是佛說的，那又是诽謗了經，請大德解釋解釋。
”法師茫然失措。
大珠和尚無一法可以度人，是深解佛的心意，諸佛經教不過是揩拭吾人心窗的布，讓衆生看到自家的種種寶物，心窗明淨，何須破布再障蔽景象？
佛陀一再護念咐囑，發阿耨多羅三藐三菩提心的行者，要空去衆生相，佛身相，說法相等，皆是要吾人做個“不受惑”的自在人，返歸本心，度盡恒沙界妄想的自性衆生，不被佛相、法相所縛，如是降伏其心，即見明晃光潔的法身如來。
《金剛經》像一把鐮刀，割去心田裡的雜草，為我們整出平坦的田地，播下菩提心種，導引般若的清泉，結無漏的華果。
《金剛經》要我們息諸外緣，心不住相，不再抛家散走，自身即有佛的清淨境，菩薩的慈悲心，涅槃的寂靜樂。
涅槃不在他生，更不在别處，覓即不得，當下即是。
以柔和自安，以戒法自淨；
以平等自在，以寂滅自樂。
天童鹹傑禅師是福州人，其母夜夢一個老僧走進屋而生了他。
他自幼聰明穎悟，長大後出家為僧。
天童四處遊方，遍訪叢林山嶺的大德，不畏路途艱辛。
後來他去參谒應庵禅師，他屢次遭受應庵的棒打呵斥，仍是安然無嗔，精進向道。
一天，應庵問他：“什麼是正法眼？”他答道：“破沙盆。
”應庵聽了很高興。
于是送給他一首偈：
徹悟投機句，當陽廓頂門。
相随已四載，诘問洞無痕。
雖未付缽袋，氣宇吞乾坤。
卻把正法眼，叫作破沙盆。
天童有一次上堂對衆僧說：“金峰和尚曾說過，二十年前，他有老婆心，二十年後，他無老婆心。
當時就有人問金峰，什麼是二十年前有老婆心？金峰說，問凡答凡，問聖答聖。
又有人問金峰，什麼是二十年後無老婆心？金峰說，問凡不答凡，問聖不答聖。
”
天童講到這裡又說：“要是我，就和金峰不一樣，我聽到這樣問答，就冷笑兩聲。
金峰老漢要是聽見了，就不會入聖凡窠臼。
”
天童鹹傑禅師說正法眼是破沙盆，這不是謗佛、謗法，而是深解如來所說，心無佛相法相，明白佛法如身邊的“破沙盆”一樣平常，隻是迷人不知，生起高低尊卑的妄想執着，忘卻佛的五眼六通，都在自心，百年空辛苦，為人作嫁裳。
不知當下返歸本源，開放心靈的淨土。
不論富樂、貧苦、冷暖、順逆的境界，心無所住，正好修行，那時花香鳥啼，新佛含笑，何處不極樂？就像仰山慧寂禅師的詩：
滔滔不持戒，兀兀不坐禅。
酽茶三兩碗，意在頭邊。
妄念不生，當下色相淨明，律儀自成，禅法飽足，不必系牛牽鼻，濃茶三兩碗，山林水澤畔，人與牛酣眠！
二、聞法無住假名衆生
前文說明佛不住着“能說”之相，因為不住法相，才名為真實的說法。
說法者無生滅心，方能與真性相應，不落言聲有為，種種造作諸相。
經文中，佛陀贊歎尊者，名“慧命須菩提”，此是佛陀二番嘉許，在第九分，佛陀贊譽尊者得無诤三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，因尊者不作是念，實無所行，不着我人衆生壽者。
今再次贊許，實乃尊者已聞說是經，深解義趣（見第十四分），能擔起如來家