業的咐囑。
慧以德言，命以壽言，即長老之異名。
慧命者，達佛智海，入深法門，悟慧無生，覺本源之命，非去非來，故曰慧命。
慧命須菩提，即悟解無生法，入佛智海，非去非來，非生非滅，與真源本性契合無間，能直下承擔如來慧命的事業。
此德，非世間福德可稱量譬喻的，因此，佛陀贊揚尊者，不僅是人中有德的長老，且能夠悟解般若深慧，此慧德乃與日月同齊，法界同壽，綿延不絕，是真正以慧為命。
圓悟克勤禅師說：
直下懸崖撒手，放身舍命，舍卻見聞覺知，舍卻菩提涅槃真如解脫，若淨若穢，一時舍卻，令教淨裸裸赤灑灑，自然一聞千悟。
從此直下承當，卻來反觀佛祖用處，與自己無二無别，乃至鬧市之中，四民浩浩，經商貿易，以至于風鳴鳥噪，皆與自己無别。
然後，佛與衆生為一，煩惱與菩提為一，心與境為一，明與暗為一，是與非為一，乃至千差萬别，悉皆為一。
方可攪長河為酥酪，變大地作黃金，都混成一片，而一亦不立。
然後，行是行，坐是坐，着衣是着衣，吃飯是吃飯，如明鏡當台，胡來胡現，漢來漢現，初不作計較，而随處現成。
淨穢舍卻，還來淨裸裸赤灑灑的面目，洗盡鉛華，反觀祖佛用處，與自己無二無别。
明暗、是非、心境、塵緣，乃至煩惱菩提，混成一片，悉皆為一。
那時，鬧市沸騰，人間風鳴鳥噪，自是木鳥看花，萬籁俱寂。
明鏡高懸，任他胡來胡現，漢來漢現，不作計較。
《妙色王因緣經》說：
由愛故生憂，由愛故生怖；
若離于愛者，無憂亦無怖。
《金剛經》要我們心無所住，凡所有相，不生愛着，心有愛結，生憂悲恐怖，飄零于三界風塵中，流浪他鄉。
深解般若旨趣，聽受金剛妙法者，知佛陀的深心真情，原是喚醒夢中人，不再受三毒的妄想煎熬，累劫身心沉疴之病。
隻要離卻諸相愛着，人人本有個無憂無病之身。
從前，有一個老太婆買了一瓶酒，在返家的途中，摘取路旁的果實來吃，她吃得很高興，不久口渴了，向村落的婦人要了一杯水喝，覺得水甘醇美味，便向婦女感謝地說：“你的水太好喝了，我這瓶酒與你的水交換。
”那位婦人就拿了一瓶水與她交換。
老太婆興高采烈地将這瓶水帶回家，打開瓶子想再嘗嘗看，可是發現水一點也不甜美了，不過跟普通的水一樣罷了，她覺得很奇怪，再喝了幾口，水依然沒有味道。
于是她邀了許多鄰居來喝看看，但沒有人說好喝。
老太婆才如夢初醒，明白了是因為吃了甜美果實的緣故，無味的水才變得美味。
我們也常常不明真相，像故事中的老太婆一樣，拿着昂貴香醇的美酒，去交換一瓶清水回家。
凡夫的心行，見相成迷，于根塵妄生覺知，空起怨親之想，緻使人我争論不休，相互欺淩輕賤。
《金剛經》是諸佛心印，印可有我有人有佛有法的住相，即不解諸佛如來所教。
空去虛妄諸相，妄心歇息，真心妙用，全體大現。
“衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生”，依三谛釋義，聽聞信受般若經教者，已生清淨信心，是發阿耨多羅三藐三菩提心的“菩薩”，他已經不是凡夫（即衆生），雖然發了菩提心，仍須信、解、行、證，莊嚴因地，具足福慧。
以發心的立場，他是個菩薩，已泯除衆生相，但果報仍在凡夫位，所以說“彼非衆生，非不衆生”。
衆生——順俗谛之名。
非衆生——真谛聖者之名。
是名衆生——順中道第一義谛之名。
乃聖凡不二，平等真如，般若本體也。
前文言，“說法無住”，不可作念，如來有所說法，不然即為謗佛，下文述解“聞法無住”，于般若妙義生起信心清淨者，心不住聞法相，住着衆生非衆生之相，因為衆生相當體即空，不論是未發心的凡夫，或是已生信心的菩薩，就平等法性中，無佛法二相，哪裡還有衆生相呢？
佛陀為斷衆生着相的習氣，三番兩次，殷勤咐囑叮咛，要吾人善護念其心，不起佛法聖見，不堕斷滅散亂之知解，令教凡聖盡