，不住兩頭，方是正見。
《大智度論》卷二“釋婆伽婆”：
如諸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以旃檀香泥一臂，如左右眼，心無憎愛，是以永無習氣。
旃阇婆羅門女，帶盂謗佛。
于大衆中言：汝使我有身，何以不憂，與我衣食？為爾無羞，诳惑餘人。
是時，五百婆羅門師等皆舉手唱言：是是，我曹知此事。
是時佛無異色，亦無慚色。
此事實時彰露，地為大動，諸天供養，散衆名華，贊歎佛德，佛無喜色。
複次，佛食馬麥，亦無憂戚。
天王獻食，百味俱足，不以為悅，一心無二。
如是等種種飲食、衣服、卧具、贊诃、輕敬等，種種事中，心無異也。
譬如真金，燒鍛打磨，都無增損。
以是故，阿羅漢雖斷結得道，猶有習氣，不得稱婆伽婆。
諸佛世尊，種種贊诃、輕敬事中，猶如真金，不論燒炙鍛烤，都無增損。
因心不着諸相，不起動搖，形色言聲豈能诳亂欺瞞呢？
一位僧人向本空禅師請教：“如何喝茶說話，不着喝茶說話呢？”本空禅師問他：“你認得嘴嗎？”僧人就問：“什麼是嘴？”本空說：“那兩片皮也不認識？”那僧人又問：“什麼是本來主人翁？”本空說：“大庭廣衆之下不要牽爹拽娘的。
”
又有一僧出來問：“請師父為我指出本性。
”本空說：“你迷失本源已經多久了？”此僧答說：“現在蒙師父指示，我明白了。
”本空說：“我要是能指示你，我就迷失本源了。
”這僧再問：“那我要如何是好呢？”本空禅師以偈頌答道：
心是性體，性是心用。
心性一如，誰别誰共？
妄外迷源，隻者難洞。
古今凡聖，如幻如夢。
凡聖如夢如幻，設教示道，不過為治衆生妄想大病，病去藥消，渡河棄舟，如唐朝詩人劉禹錫的《贈别君素上人詩》：
窮巷唯秋草，高僧獨扣門。
相歡如舊識，問法到無言。
水為風生浪，珠非塵可昏。
悟來皆是道，此别不銷魂。
問法無言可說，因為那清明澄滢，五色輝映，能照破長夜，不被塵沾物壞的摩尼寶珠，非口議思惟能及。
若能悟得風浪自風浪，波心不相幹，由此觸目揚眉皆是道，應物接機，迎賓送客，了無系絆，知見盡消融，耳目全無用，任梅子熟，栀子飄香，過去未來都無思量。
心不作念，佛法名相，有佛名法名，有佛相法相，如此般若的真實受用，能降伏妄想心，安住菩提真心。
雖然《金剛經》旨在離相無住，并非要我們不去聽受，不讀誦奉行經教，不然佛陀就不會多次以滿三千大千世界七寶布施，恒河沙數的身命布施，無量劫供養承事八百四千萬億諸佛等，與受持四句偈等功德做校量，肯定受持讀誦者的福德非算數譬喻所能稱量。
所謂聞、思、修，入三摩地，佛法難聞，經教難信，能值諸師演說法義，是百劫難遇，須菩提尊者二次稱揚“稀有世尊”，是悟解無上法，難遭難遇，直至尊者深解義趣，涕淚悲泣。
有一天，佛陀與他的大弟子阿難經過市街，在一個魚販面前停下來，佛陀跟阿難說：“阿難！你到魚販身邊，摸一摸鋪在魚攤下的茅草。
”
“阿難！你現在聞一聞你的手，有什麼味道？”
“我的手充滿腥臭的氣味，令人感到難受！”
“阿難！一個人如果親近惡知識，不依諸佛正法行道，就像鋪在魚身的茅草，令人嫌惡，最後必然惡名昭彰。
”
佛陀和阿難走到香販的面前，對阿難說：“阿難！你去跟香販乞化一個香囊！”
阿難依照佛陀指示，乞了一個香囊回來，佛陀又問他：“阿難！你暫時将香囊放下，再聞一聞你的手，看看有什麼味道？”
阿難聞過手後，跟佛陀說：“我的手上，現在香氣無比！”
佛陀就開示阿難說：“阿難！一個人如果能親近善知識，依諸佛所教，熏習德性，必然能夠使人歡喜受益，美名遠播。
所以阿難！你今後應該經常和舍利弗、目犍連他們在一起，他們清淨的德行，必然會啟發你光明的本性，就像手裡握着香