囊一樣，熏習善知識所教，奉行正道，自然内德馨香。
”
《金剛經》的威德，不隻是一袋香囊而已，它如華嚴香水海，除去無量劫中的惡習腥臭，令我們身心湧現香雲，觸物香熏十方，遍及法界。
《金剛經》分分皆妙門，字字化百障，處處開啟吾人含藏的恒沙性德，以《金剛經》所教，回向我們的現實生活，無憂無惱。
我以處世六妙門，和各位分享《金剛經》的妙用。
以無貪為富有。
以無求為高貴。
以無嗔為自在。
以無癡為清涼。
以無相為淨土。
以無得為涅槃。
習題
1．佛陀四十九年說法，教化衆生，為什麼說是“無法可說”呢？
2．為什麼天童鹹傑禅師，認為正法眼是“破沙盆”？
3．“衆生，非衆生，是名衆生”，此三連句有什麼含意？
4．何謂處世六妙門？我們如何依《金剛經》所教，降伏妄想心？
原典
非說所說分第二十一①
“須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法。
②莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法③。
”
爾時，慧命④須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？”
佛言：“須菩提！彼非衆生，非不衆生，何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
”⑤
注釋
①此經始終要破除人們所執的見相，前分關于佛身的見相已破除，此分更欲深入破除佛語的見相。
所以，佛陀一再為衆生解黏去縛，破其執見及所知諸障，希望衆生能随說随泯，悟入般若妙境。
“法無所說，所說非法”的用意，即在于此。
②佛陀說法，無非是應機而談，随機而說，衆生聽到聲音、看到文字，就以為佛陀在說法。
其實，從法身理體之處來看，哪裡有可說的法、能說的人？
③說法者，無法可說，是名說法：無法可說，是因為法本具不可說，法自證不可說，是順真谛而言；“說法者”，是如來順俗谛而言；“是名說法”，是如來即俗即真，即空即有，順中道第一義谛而言。
④慧命：法身以智慧為命，須菩提已能深解般若大法，能擔如來慧命家業。
另一層含意，佛教尊稱長老、比丘為慧命，表示道德智慧圓滿，所以言“慧命須菩提”。
⑤在未來世間的衆生，若能聞是法而生信心，就表示他能信般若，即信自心，自心即佛，那他就是佛。
隻是因為他惑業未盡，相好未全具，所以雖是聖人之心，尚且還局限于凡夫之相裡面，所以說“非不衆生”。
這聖性衆生，實已非凡夫之衆生，正因為他已悟達實相空理，終要成佛作祖的，所以說“衆生衆生”之名，隻是短暫稱呼的假名而已。
譯文
“須菩提！你不要認為我有這樣的意念：‘我當有所說法’，你不可有如此生心動念。
為什麼呢？如果有人說如來‘有所說法’的念頭，那是毀謗佛陀，因為他不能了解我所說之故。
須菩提！一切言說是開啟衆生本具的真如自性，為了祛除衆生妄念，随機化度，随緣而說，何來有法？這種種言聲的說法，也隻是一時的方便言語，暫且給它一個‘說法’的假名。
”
這時候，深具智慧的須菩提了解佛陀的深意，但又怕末世衆生聽聞無法可說，無說法者，并對這番言語，狐疑不信，于是，便請問佛陀道：“佛陀！将來的衆生聽了您今日‘無說而說’的妙義之後，能生起信心嗎？”
佛陀當下便釜底抽薪，破除弟子們對佛與衆生們的分别見，說：“須菩提！他們既不是衆生，也不能說不是衆生。
為什麼呢？就法性空寂而言，他們也是佛，是尚未了悟真理的佛。
佛也是衆生，是已悟道的衆生。
但是，又不能不稱之為衆生，因為他們雖已經聽聞佛法，生起信心，但還未能悟道，所以于事相上說，稱他們為衆生。
須菩提！從真如本性上來說，衆生即佛，原來沒有什麼衆生不衆生的，‘衆生’也隻是一時的假名而已。
”