講話
第九分到第十六分，佛陀剖析解悟之理，悟此理後，就開始依理修行。
從十七分起修，須菩提于此分向佛陀呈現他所得的境界，聞色身非色相，相好非相好，說法無所說，衆生非衆生。
由此尊者徹悟能度所度，能說所說，一切皆空，始知實無有法，得無所得。
一、證入空性得般若眼。
二、圓滿覺悟一無所得。
此分尊者已真實地空掉内心諸相，不再有微細的疑惑，佛陀有法可得！肯定“佛得阿耨多羅三藐三菩提”，于外不可說，于内不可作是念，是真真實實的究竟了不可得。
一、證入空性得般若眼
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶！”此“耶”字，不是疑問句，而是尊者深深領悟的感歎。
從十七分理解授記無我，成佛無得；第十八分知三心了不可得；十九分深入無住行施的真谛；二十分見佛身無住；二十一分說法聞法，應無所住。
尊者一路行來，披荊斬棘，把衆生相、佛相、法相的葛藤一概除盡，真實肯定佛陀悟處，得個“無所得耶”！如《六祖壇經》言：“妙性本空，無有一法可得。
”此刻尊者明白平等本體，本自清淨，自性具足萬法。
如寶志禅師所言：
但有纖毫即是塵，
舉意便遭魔所擾。
西禅鼎需是福州人，年少時就因學問好而小有名氣。
二十五歲時，偶然讀《遺教經》，被佛理的奧妙深深攝伏。
不禁感歎道：“差點讓儒家誤了大事！”因此，西禅萌生出家的念頭。
但是母親不同意，以他的婚期将至為由加以阻攔。
西禅一心求悟，留下一偈：“甜桃紅杏，一時付與春風。
翠竹黃花，此生永為道伴。
”堅持出家。
當時，徑山宗杲正在當地傳法。
有一天，西禅接到朋友彌光的一封信，彌光在信中極力稱贊徑山宗杲，并勸西禅最好是前去參谒。
但是，西禅對彌光的信沒有回應。
有一天，彌光故意約請西禅吃飯，西禅隻好前來赴宴。
因為這一天徑山宗杲集衆講法，西禅在彌光的好意催促下，隻好去聽徑山講法。
徑山提了些問題讓西禅回答，西禅答後遭到徑山的責罵。
在大庭廣衆之下，西禅沒有能力反駁，隻是站在那裡涕淚悲泣，心想：我平時見解，今日全被他駁得一無是處，難道這就是西天佛旨的高明處嗎？從此，西禅就在徑山門下做了徒弟。
一天，徑山問西禅：“内不放出，外不放入，正當那時是如何？”西禅正要開口回答，徑山拿起竹棍在他的背脊連打三下，西禅由此大悟，他大聲對徑山喊道：“師父打得太多了。
”徑山又打了他一下，他跪在地上向徑山禮拜。
徑山笑着說：“今天你才知道我并沒有欺騙你吧！”
西禅曾上堂講法道：“懶翁懶中懶，最懶得說禅。
沒有開悟的我，更沒有成道的三世諸佛。
超然物外無别事，日上三竿猶自眠。
”
西禅禅師一心求悟，着迷悟相，直至明白，内不放出（内息諸緣），外不放入（外離諸相），正當内外無出無入，根塵寂然時，始知平生被欺瞞！這三下的竹棍打得念頭死，法身佛現前。
談禅說悟，心有希求即是魔，不如心如牆壁，無諸喘息，超然物外，無事自眠。
須菩提證入空性，得般若眼，見自性蘊藏無量寶物，吾人欲開道眼，以一切種智斷煩惱習，具足五眼六通，應如尊者習行般若波羅蜜。
《大般若經·初品》：
舍利弗！菩薩摩诃薩欲遍知佛十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲，當習行般若波羅蜜。
菩薩摩诃薩欲得道慧，當習行般若波羅蜜。
菩薩摩诃薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜。
欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜。
欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。
欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜。
……
複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲數知三千大千世界中，大地諸山微塵，當學般若波羅蜜。
菩薩摩诃薩欲析一毛為百分，欲以一分毛盡舉三千大千世界中，大海江河池泉諸水而不擾水性者，當學般若波羅蜜。
三千大千世界中，諸火一時皆燃，譬如劫盡燒時，菩薩摩诃薩欲一吹令滅者，