當學般若波羅蜜。
三千大千世界中，諸風大起，欲吹破三千大千世界及諸須彌山，如摧腐草，菩薩摩诃薩欲以一指障其風力，令不起者，當學般若波羅蜜。
菩薩摩诃薩欲一結跏趺坐，遍滿三千大千世界中虛空者，當學般若波羅蜜。
乃至欲得種種其他神通、作用、功化、德業，直至得無上正等正覺，皆當學般若波羅蜜。
般若波羅蜜能吹滅劫火盡燒，能以一毛分舉三千大千世界中，大海江河池泉諸水，能以一指障其三千大千世界諸大風力……般若波羅蜜有如是無量無數無邊功德，可惜吾人不信自力與諸佛心性無别，日日如蠅投窗，于怨親境上，頓生風浪。
唐昭宗文章供奉，子蘭的《短歌行》，道盡人的一生，勞勞碌碌，百年空辛苦：
日日何忙忙，出沒住不得。
使我勇壯心，少年如頃刻。
人生石火光，通時少于塞。
四時倏往來，寒暑變為賊。
偷人面上花，奪人頭上黑。
衆生陷溺于我見人見衆生見壽者見，我相人相衆生相壽者相，此見相生颠倒癡迷，千生萬劫常于妄想分别的業海中，出沒不得。
六根如劫盜，偷去面上紅靥，偷去頭上發黑，更劫走我們的善法功德。
《金剛經》以空為立，但不壞諸有，因此經中反複有此三連句：“如來說……即非……是名……”即真即俗，空有不二，會歸于中道第一義谛。
從第二分起，一再探讨薄地凡夫，初學發心的善男子善女人，及第十七分深解義趣的聖者，如何發阿耨多羅三藐三菩提心。
可見此菩提心，是凡夫入聖賢位，聖賢位入諸佛無漏位，所不可或缺的成道資糧。
《大乘法界無差别論》：
能益世善法，聖法及諸佛。
所依寶處因，如地海種子。
菩提心，如地，一切世間善苗生長所依故；如海，一切聖法珍寶積聚處所故；如種子，一切佛樹出生相續之因故。
菩提心有此功德，因此《金剛經》不斷地開演釋解，如何發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住，雲何降伏其心？首先要先建立信心，信心清淨才能聽受讀誦此經，得大勢力，心不狂亂，信解受持般若能出生三世諸佛，菩提華果依此滋長。
《大乘法界無差别論》：
信為其種子，般若為其母。
三昧為胎藏，大悲乳養人。
于法深信為菩提心種子；智慧通達無我無法為其母；三昧為胎藏，由定樂住，一切善法得安立故；大悲為乳母，以哀愍衆生，于生死中無有厭倦，一切種智得圓滿故。
葛郯居士雖身在宦海，但非常喜歡禅學。
有一次參訪無庵禅師，請求指點。
無庵問他“即心即佛”，他不知所然。
後來，葛郯又用“即心即佛”去問佛海，佛海聽後立即說了首偈：
即心即佛眉拖地，非心非佛雙眼橫。
蝴蝶夢中家萬裡，杜鵑上枝月三更。
葛郯當時并不明白佛海的偈是何意。
有一天，他讀到“不是心，不是佛，不是物”，突然省悟，立刻寫了首偈給佛海寄去。
非心非佛也非物，五鳳樓前山突兀。
豔陽影裡倒翻身，野狐跳進獅子窟。
佛海見到他的偈，就托人捎來一信說：“這件事靠紙筆解決不了，請居士親自到我這裡，為你解惑。
”
葛郯立即趕到虎丘找佛海。
佛海見到他就說：“居士的見解，隻到了佛境界，還沒有到魔境界。
”佛海突然正色對他說：“為什麼不說獅子跳進野狐窟？”葛郯到此徹悟。
野狐獅子平等無二，本無迷悟人，隻因妄想不能了。
葛郯居士從畏縮怯弱的野狐，躍進大雄大力的獅子窟，象征由迷入悟，自凡轉聖，而佛海禅師砍斷他的妄想分别，佛界魔界一如，法性猶如大海，何有高下聖凡的是非？
李端願居士從小就愛看禅書，長大後娶了妻子，仍笃志禅道。
他特地請達觀禅師來家中，以便參叩問道。
有一天，李端願問達觀：“有沒有天堂地獄，請師父對我明說了吧！”達觀答：
“諸佛祖從無中說有，眼見的都是空花。
李居士您從有裡尋無，如以手撈水月。
等你了卻自心，自然就無惑了。
”
李端願又問達觀：“心如何才能了？”達觀說