：“無論善惡，都莫思量。
”李端願又問：“如果不想，心在何處？”達觀說：“你先回寮吧！”李端願又問：“那麼人死了以後，心在何處？”達觀呵斥一聲：“不知生，焉知死？”
有無不過是諸佛示教利喜，鈎牽世人入第一義谛，善惡黑白諸法，為令凡夫去邪歸正，離妄趨真的方便。
就像經文所言，佛于阿耨多羅三藐三菩提，究竟無所得，因為在真如的本性上，聖凡未增減，善惡無損益。
衆生的本性，猶如一頭勇猛的獅子，具大勢力大威德，困于根塵緣境的樊籠，不得出入山林，作獅子吼。
今了自心妄緣，獅子出籠，原是無欠無餘，威德本具。
《大珠慧海語錄》：
不盡有為者，從初發心，至菩提樹下，成等正覺，後至雙林，入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍，即是不盡有為也。
不住無為者，雖修無念，不以無念為證；雖修空，不以空為證；雖修菩提涅槃，無相無作，不以無相無作為證，即是不住無為也。
不住無為，不壞諸有，有為無為放卻，上下無附，空有不着，無相無念，令心燈焰焰長明，萬法無礙，光光通達輝映。
如永明延壽禅師的山居詩：
真柏最宜堆厚雪，危花終怯下輕霜。
滔滔一點無依處，舉足方知盡道場。
二、圓滿覺悟一無所得
須菩提向佛陀呈裸解悟的心意，言佛得菩提，乃是真實無所得。
佛陀印證尊者之悟境，回答：“如是！如是！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
”此段“我于……乃至……是名……”仍是三連句，隻是“即非……”換了“無有少法可得”，還是不離俗谛、真谛、中道第一義谛之理。
無上正等正覺，乃佛自證之理，設有一法可加，則不得謂之無上；有一法可減，則不得謂之正等；若有加減，則不得謂之正覺。
因為真如菩提無增減，更無欠無餘。
所以佛陀言“無有少法可得”，纖毫法相，内外無住，才是名阿耨多羅三藐三菩提。
《大乘起信論》：
真如用者，所謂諸佛如來本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化衆生；立大誓願，盡欲度脫衆生界，亦不限劫數，盡于未來。
以取一切衆生如己身故，而亦不取衆生相。
此以何義？謂如實知一切衆生及與己身真如平等，無别異故。
以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等，遍一切處。
又亦無有用相可得。
何以故？謂諸佛如來唯是法身智身之身。
第一義谛無有世俗境界，離于施作，但随衆生見聞得益，故說為用。
真如無有世俗境界，離于相見，别無施作，但随衆生見聞得益，是真如用者。
諸佛真實明白一切衆生及與己身真如平等，不過以方便智，除滅衆生無明，令其見本法身，有不可思議妙用。
學佛者，要真實相信《金剛經》所言，無有少法可得，尊重己靈與諸佛無别，發慈悲，以般若為眼，立大誓願，滅度無量無數無邊衆生，不見有一衆生為我所度，成就水月道場，圓滿夢中佛果。
《坐禅三昧經》卷上：
今日營此業，明日造彼事；樂着不觀苦，不覺死賊至。
匆匆為己務，他事亦不閑；死賊不待時，至則無脫緣。
如鹿渴赴泉，已飲方向水；獵師無慈惠，不聽飲竟殺。
癡心亦如是：勤修諸事務；死至不待時，誰當為汝護？人心期富貴，五欲情未滿；諸大國王輩，無得免此患。
仙人持咒箭，亦不免死生；無常大象蹈，蟻蛭與地同。
《金剛經》說空，一般人恐怖難信，好像什麼都空了，什麼也就沒有了，其實空無的世界最富有，像虛空一樣，因為其空闊浩瀚，才能擁有山河大地，行星萬象。
人的心一旦掃盡我見我相，即能正觀世間危脆幻象，覓及一個遍一切處，疾厄不侵，水火烹煉不壞，超然三界外的金剛身。
俞道婆是金陵人，賣油炸食物為生。
她常跟衆人一起去參谒琅琊禅師，琅琊用臨濟的無位真人典故探問他們，他們都回答不出。
一天，俞道婆正在賣東西時，聽到街上有個乞丐唱道：“不因柳毅傳書信，如何才能到洞庭？”俞道婆聽了以後大悟，忘情地抛去