有的見相，我相空寂，不再執着四大五蘊為實，心境緣影蕩然無存，心如虛空，無礙雲彩煙霞，山川溪谷種種色相。
《地藏十輪經》卷第九“福田相品”：
善男子！菩薩精進，有兩種相：一者世間，二者出世間。
雲何菩薩世間精進？謂諸菩薩，精進勇猛，勤修三種世福業事。
何等為三？一者施福業事。
二者戒福業事。
三者修福業事。
修此即名三種精進。
如是精進，緣諸衆生有漏有取，依諸果報，依諸福業，是名菩薩世間精進。
如是精進，共諸聲聞獨覺乘等，此不名大甲胄輪，亦不由此名為菩薩摩诃薩也；及名一切聲聞獨覺真實福田。
雲何菩薩出世精進大甲胄輪？謂諸菩薩，勇猛精進，于諸衆生，其心平等，除滅一切煩惱業苦。
菩薩精進，修一切善法，于諸衆生，心無怨親揀擇，平等如地，以平等心，修持無漏真實福田，才能除滅一切煩惱業苦，得無上菩提。
智永禅師是六朝陳、隋年間著名的書僧。
史籍記載，他是書聖王羲之的第七代孫子，平時住在吳興（今浙江湖州市）永欣寺，人們都稱他為永禅師。
他以書法修煉身心。
當年他在永欣寺樓上苦學獨習書法，足不出戶，一學就是四十年。
後來，他把壞掉的秃筆頭裝進甕裡，足足有十大甕之多，這些秃筆頭埋進土裡，流傳後世一則“筆冢”的美談。
曆史上智永的書法很出名，有《真草千字文》等傳于世。
智永禅師四十年足不出戶，在筆墨行間息諸外緣，以書法作為冶煉身心的功課，此恒長精進之心，非一般人能想象的。
吾人在誦經拜佛，布施修福時，常常發心如朝露，無法持續恒長。
有的求什麼即身成佛，當下開悟；有的四處遍尋第一神咒妙法；有的一點挫折失意，就怨怪佛菩薩沒有保佑。
逐境成迷，心外求法總是魔。
求人不如求己，求财不如勤儉。
求名不如随分，求安不如守戒。
求助不如結緣，求福不如修身。
經文言“所言善法者，如來說即非善法，是名善法”，此句為佛陀言善法亦空也。
說一切善法者，此不過順俗谛斷衆生之執無也。
即非善法者，無非順真谛破衆生之執有也。
是名善法者，亦不過順中道第一義谛，破衆生之執亦有亦無，非有非無也。
《金剛經注解》：
于一切事，無染無着；于一切境，不動不搖；
于一切法，無取無舍；于一切時，常行方便。
随順衆生，令皆歡喜，而為說法，令悟菩提真性，此即名為修善法也。
又《法華經》說：初善，中善，後善者。
初謂發善心時，須是念念精進，不生疑惑懈怠之心。
中謂常修一切善法，令悟真性，不着諸法相也。
後謂即破善法，直教一切善惡凡聖，無取舍憎愛之心，平常無事。
善法皆因緣所成，當體是空，哪裡有個善法可得呢？不過是佛接引衆生悟明真性之方便罷了！我們要能處處修一切善法，但心無所住，無我、無人、無衆生、無壽者，不着相，是名真修“無漏善法”。
所謂經者為徑，都是通往成佛的門庭，《金剛經》分分以真破假，以無破有，為我們處處鏟除成佛道上的重重葛藤蔓結。
修持《金剛經》的行者，應了悟，是法平等，無有高下，不舍一善法，不執一善法，法法皆治病藥方，乘乘為調伏煩惱魔軍的幻術。
《雜阿含經》卷二十八：
阿難！何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道，正見乃至正定。
阿難！是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。
爾時世