講話
前分以發起修一切善，應心不住我等四相及善法相，前念後念，念念平等，那無有高下的真如性理，即是無上菩提。
今明無修而修，無得而得，實相平等，此經義甚深故，因此再舉“七寶聚”布施福德與持經功德校量。
雖然以山王寶聚布施，仍屬有為善法，但受持四句，是無為善法，能出生無上菩提法，此分正顯般若無價，令人開發無漏善根，行無住布施，結無漏佛果。
一、須彌山寶不如法施。
二、四句功德絕去百非。
經文中以“三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施”，一個三千大千世界，就有一百億個小世界，每一個小世界，有一個須彌山王。
為什麼稱須彌山叫山王？因為它出水高八萬四千由旬。
此句意，即有人以一百億多的須彌山王，裝滿七寶去行布施，得福甚多。
雖然以三千大千世界，所有諸須彌山王的七寶聚，和受持四句經文者校量，仍是百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
一、須彌山寶不如法施
前文中，用比喻校量持經的功德，有五次：
（1）第八分“滿三千大千世界七寶，以用布施”。
（2）第十一分“以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施”。
（3）第十三分“以恒河沙等身命布施”。
（4）第十五分“每日三分，以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫”。
（5）第十六分“于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者”。
今二十四分是第六次的校量，仍為顯示受持經教者，福德最勝。
因般若所诠之理，乃平等自性也，若能相應，則入妙覺圓明，理事融通的微妙法界。
從外在的福德，反歸性上的福德；從形色的七寶，默照身中稀有不壞的七寶；從布施有為的福德，徹見修持自性無漏的福德。
如六祖惠能大師說：“乘船永世求珠，不知身是七寶。
”
《法華經》說：
若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書，複能起塔及造僧坊，供養贊歎菩薩衆僧，複能清淨持戒，常貴坐禅，精進勇猛，攝諸善法，當知是人，已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。
須彌山七寶聚，有為的物質，終究是因緣假合，擋不住地水火風的摧敗毀壞，不似吾人身中七寶，性上福德，任劫火水漂，吞炭焰燒，巍巍金相，萬德炯然。
因此，佛陀是真語實語者，要吾人聽信受持此《般若波羅蜜經》，乃至能信得四句偈等，即攝無量善法，趣道場樹下，得佛授記。
《華嚴經·普賢行願品》卷第三十八：
善男子！菩薩摩诃薩，以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀那波羅蜜為乳母，屍羅波羅蜜為養母，忍辱波羅蜜為莊嚴具，精進波羅蜜為養育者，禅那波羅蜜為浣濯人。
受持般若即受持相信人人有個與諸佛齊同，無高無下的如來寶藏，入此平等法