講話
佛陀說法有所謂的“教、理、行、證”四種階次。
第一信佛陀的言教，如前文所述，要聽受讀誦，應如所教住。
第二解悟佛陀所說的義理，達到深解義趣。
第三依所解悟的義趣發起修行，遠離一切相，通達無我法，把妄心降伏，以“無所住”安住真心，修一切善法。
第四是證果之法，從聽受言教，深解義理，發起修行，直至證果的風光。
《金剛經》一脈縱貫，向吾人道盡教理行證的次第。
從二十五分開始，即進入證果之法。
尊者須菩提啟請《金剛經》的因緣，為現在及後末世衆生請示兩大根本問題，一是雲何應住？二是雲何降伏其心？佛陀以降伏妄心，應離一切相；安住真心，要無所住着，解開一切衆生的惑結。
信、解、行、證的四種階次，都一再演說此“降心離相”“住心無住”的道理，隻是深淺粗細不同罷了！因為在生起一念清淨心，深解般若義趣，修一切善法，乃至證悟無上菩提，都離不開降心住心的兩大問題。
一、究竟離相降伏妄心。
二、佛陀無我凡夫性空。
在二十一分提到不可生心動念，佛陀有所說法，謂佛陀說法心不着相，不過是應機随緣，教化衆生。
此分再推廣降心離相之理，離度衆生的相，心無所住才是真正的滅度一切衆生。
一、究竟離相降伏妄心
佛陀已證無上菩提，知衆生性空，不過因緣假合之相，緣生相生，緣滅相滅，哪裡有實在的衆生可度呢？因此經文言：汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。
何以故？實無有衆生如來度者。
在第二十一分，佛陀要我們不可執着有說法相，今再演說，無有衆生相。
謂證果之人，心無所住，何有說法聞法，能度所度的纖毫作念呢？此分總結第三分佛陀答複的“降心離相”的問題，即發滅度一切衆生心者，要以“實無衆生得滅度者”的般若智慧去普度衆生。
從第三分，佛陀開導發菩提心的善男子、善女人，要用離一切相的般若觀成就菩薩道，直到成佛證果。
佛陀以過去依此無我等四相的般若智，發心、修行、證果，要吾人如是信，如是解，如是行，如是證。
如智者大師頌：
衆生修因果，果熟自然圓。
法船自然度，何必要人牽。
恰似捕魚者，得魚忘卻筌。
若道如來度，從來度幾船。
以生佛平等之義，佛陀心無高下之念，無能度之佛陀，更無所度之衆生，所言修一切善法度衆，心不住着。
善法者無實，不過是應病予藥，病去藥除，一時權巧方便而已。
佛陀知一切諸法，一切衆生，皆無定相，為因緣和合所成。
如《大般涅槃經》說：
善男子！譬如幻師，在大衆中，化作四兵車步象馬，作諸璎珞嚴身之具，城邑聚落，山林樹木，泉池河井。
而彼衆中有諸小兒無有智慧，睹見之時，悉以為實。
其中智人知其虛诳，以幻力故，惑人眼目。
善男子！一切凡夫，乃至聲聞辟支佛等，于一切法見有定相，亦複如是。
諸佛菩薩于一切法不見定相。
善男子！譬如小兒，于盛夏月，見熱時炎，謂之為水。
有智之人于此熱炎，終不生于實水之想。
但是虛炎诳人眼目，非實是水。
一切凡夫，聲聞緣覺，見一切法亦複如是，悉謂是實。
諸佛菩薩于一切法不見定相。
善男子！譬如山澗，因聲大響。
小兒聞之，謂是實聲。
有智之人解無定實。
但有聲相诳于耳識。
善男子！一切凡夫，聲聞緣覺，于一切法亦複如是，見有定相。
諸菩薩等解了諸法悉無定相，見無常相，空寂等相，無生滅相。
以是義故，菩薩