講話
此分皆為演繹推廣前分“降心離相”的義理，顯示眼見心想的三十二相，一落有相執着，就不是佛的真身。
佛陀于前文說明有為的佛相皆虛妄的道理，共有三處：
不可以身相見如來。
（第五分）
不可以三十二相見如來。
（第十三分）
不可以具足色身見，不可以具足諸相見。
（第二十分）
前文是“眼見”的佛身，此分則是心裡“觀想”，雖然心目有别，但是都為取相執着，非真如法身也。
謂法身非相，豈能以幻化不真的三十二相觀之呢？如果觀想的三十二相即佛的真相，那麼轉輪聖王同樣具足三十二福德相，不就是如來了嗎？
此分佛陀更進一步，把心識所觀想的三十二相，掃蕩潔淨。
不論眼目所見，心識念想，顯于内外之相，都是幻化生滅，與法身如來不相幹！
一、觀三十二相非真。
二、聲色六塵是邪道。
三十二相非法身如來的真相，不過是佛陀于人間成佛，為了攝受衆生，因此示現人間最有福報的“轉輪聖王”三十二相，完成娑婆的應化事業。
一、觀三十二相非真
佛陀借聖王的福德相，令衆生心生渴仰，厭離五濁色身，止惡行善，培福修慧，從福德莊嚴的身相，悟解自心能生天冠璎珞，百福相好的三身。
佛陀一再破除我們六根塵緣的不實，從妄心息，諸相滅，見自本來處。
川禅師頌：
泥塑木雕缣彩畫，堆青抹綠更妝金。
若言此是如來相，笑殺南無觀世音。
降伏眼見心想的妄相，肯定有個常住的如來法身，離色聲香味觸法，無邊無礙，不生不滅，此佛性真實無變異，應用于一念清淨心，四無量心，種種一切無漏善法。
《大般涅槃經》卷第三十二“獅子吼品”：
善男子！大慈大悲名為佛性。
何以故？大慈大悲常随菩薩，如影随形。
一切衆生必定當得大慈大悲，是故說言一切衆生悉有佛性。
大慈大悲者名為佛性，佛性者名為如來。
大喜大舍名為佛性。
何以故？菩薩摩诃薩若不能舍二十五有，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
以諸衆生必當得故，是故說言一切衆生悉有佛性。
大喜大舍者即是佛性，佛性者即是如來。
佛性者名大信心。
何以故？以信心故，菩薩摩诃薩則能具足檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。
一切衆生必定當得大信心故，是故說言一切衆生悉有佛性。
大信心者即是佛性，佛性者即是如來。
大慈大悲，大喜大舍，大信心，如影相随左右，隻是吾人被浮塵緣影鈎牽，于聲色幻象流轉不已，不知心具清淨信根，有慈悲喜舍大神通，與諸佛如來等齊。
有一次道吾去京口，聽到夾山和僧人的問答。
僧人問：“什麼是法身？”夾山說：“法身無相。
”又問：“什麼是法眼？”夾山說：“法眼無瑕。
”道吾不覺失笑。
夾山便請教道吾有何高見，請慈悲為他說破。
道吾說：“我不可對你說破，但你可以去華亭找船子和尚。
”夾山問：“這個人有什麼高妙之處？”道吾答道：“這個人上無片瓦，下無紮錐之地。
”
夾山去華亭。
船子一見他便問：“大德住什麼寺？”夾山說：“是寺就不住，要住就不似。
”船子說：“不似，那似個什麼？”夾山說：“不在眼前。
”船子問：“從哪兒可知道它？”夾山說：“眼見耳聞不能知。
”船子和尚說：“鹦鹉學人話，永遠是個系驢樁。
”接着又說：“垂絲千尺，意在深潭。
離鈎三寸，你怎麼不說？”