的羅刹鬼。
他們雖然拼命趕路，還是趕不到村落去投宿，隻得在山中過夜。
山上氣溫很冷，寒風刺骨，于是他們就生起火堆取暖，并且在火的旁邊睡覺。
其中有一個人生病，禁不住寒冷，他就從道具箱中随手拿了一件戲服穿上，而這件戲服碰巧是扮羅刹鬼穿的。
他沒有覺察，坐在火旁取暖。
半夜中，有人從夢中醒來，不經意看到火的旁邊坐着一個羅刹鬼，于是驚慌大叫，拔腿就跑。
這樣一來，驚動了大家，一群人盲目地跟着逃跑。
這時候，穿着羅刹鬼戲服的人，看見大家奔逃，以為發生了什麼事情，也拼命跟在大家後面跑。
跑在前面的人，看到後面的羅刹鬼追上來了，更加恐怖，于是拼命狂奔，也不管荊棘和石頭，不管小河和溝壑，都不顧一切地飛奔過去。
弄得大家精疲力盡，并且遍體鱗傷。
直到天亮，才發現後面追的人原來不是鬼，而是自己的同伴。
二、聲色六塵是邪道
佛陀先以轉輪聖王的三十二相，非離相之法身如來，聖王之三十二相乃依善緣業因而生，而佛陀的三十二相是依法身而示現的，因此不應以三十二相觀如來。
臨濟禅師說：
五蘊身田内，有無位真人，
堂堂顯露，何不識取？
但于一切時中，切莫間斷。
觸目皆是，隻為情生智隔，想體變殊。
情生智隔，不識身田内中的無位真人，生心取内外中間諸相，心動為魔，妄造身口意三業，輪轉不休。
所以在此佛陀教誡行者，若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。
這是佛陀斥責着相的凡夫，不可以三十二相的色身，靈山說法的聲音就是佛。
因為所謂的色相、聲音都是因緣和合的假象，緣聚而成，緣滅則散，哪裡是法身常住的如來？《大乘起信論》：
真如用者，所謂諸佛如來本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化衆生；立大誓願，盡欲度脫衆生界，亦不限劫數，盡于未來。
以取一切衆生如己身故，而亦不取衆生相。
此以何義？謂如實知一切衆生及與己身真如平等，無别異故。
以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等，遍一切處。
又亦無有用相可得。
何以故？謂諸佛如來唯是法身智之身。
第一義谛無有世俗境界，離于施作，但随衆生見聞得益，故說為用。
諸佛修諸波羅蜜，度脫衆生，不取衆生相，因為實知一切衆生與己身真如平等無異。
色身音聲不過是于世間攝化之方便，因為中道第一義谛，無有世俗境界，幻化之施作，為随衆生見聞得益之用。
龜山和尚有一天看見一個僧人在讀經，就過去問他：“讀什麼經？”僧人答說：
“是《無言童子經》。
”和尚問：“共有幾卷？”僧人答說：“兩卷。
”和尚反問：
“既然是無言，怎麼還有兩卷？”那僧人愣了半天答不上話來。
龜山和尚代他說：“要論無言，豈止兩卷。
”
無言之教，豈止兩卷？法身真如功德，豈是三十二相之眼見，音聲流布之耳聞，可以涵容得盡？佛陀以相即無相，除去吾人常見，令人不滞于六塵緣境的妄相。
佛陀用此偈總結“降心離相”的空理，空去我等四相，不住于心外六塵的染污，心内的我見、人見、衆生見、壽者見，達到真空離相的境界。
關于佛陀破除吾人對“佛相的住相”有四處，即第五分“不可以身相見如來”，第十三分“不可以三十二相見如來”，第二十分“不可以具足色身見，不可以具足諸相見”，