講話
二十六分以前，佛陀演說真空離相之理，如前文中實無有法，發菩提心（見十七分）；說法者無法可說（見二十一分）；實無衆生如來滅度（見二十五分）；無有少法可得菩提（見二十二分）；不應以色以音聲見如來（見二十六分）。
如此性空之妙理，不過去人執有之心，以顯平等自性。
佛陀恐須菩提及後末世衆生不達此意，撥無生佛因果等法，落入斷滅知見，茫茫蕩蕩造三途殃禍。
一、不住離相因果俨然。
二、發菩提心離斷滅見。
佛陀在二十六分中，掃蕩所有妄想，為我們拔除執着有相之心，真空之理已顯，引我們離有見的愛水。
又恐我們偏執一邊，又堕入空見的火坑，于是從二十七分開始，佛陀以“妙有”之道，令其知真空和妙有如鳥之雙翼，人之雙足，行道之福慧資糧，不可住着一方，知空有交融一體，爾後入中道第一義谛。
一、不住離相因果俨然
此分佛陀諄諄誡勉行者，不可生心動念，如來不以具足的圓滿色身，而得到無上菩提。
要吾人不可生起“離相”的念頭，不可執着這個“離相”之念。
前文所言，不可以色以音聲見如來，是破衆生有見有相的妄想，而不是無因無果的外道知見。
佛陀所得法，此法無實無虛，非斷非常，如執有，為增益謗；執無，為損滅謗。
菩薩行者，發無上菩提心，甯起有見如須彌山，莫起無見如芥子許。
執有行善，雖未離我等四相，得無漏果，但是能保任人天的福報，若逢善知識教，可從有漏轉為無漏。
着空見者，口誦心不行，依凡夫法，造生死業。
又以斷滅邪見，為他人說，以盲導盲，入三途惡道，難有脫期。
所謂有見可醫，空病難治。
《佛本行集經》卷三十九：
布施增長大福德，忍辱一切怨仇無。
善人棄舍于諸非，離欲自然得解脫。
《普曜經》卷七：
常興愍哀，和衆诤訟。
必當開通，解脫之門。
《福力太子因緣經》卷四：
福者廣布大名稱，能見多聞及智慧。
見者鹹生愛樂心，又能獲得聞持念。
《華嚴經》卷九：
以大慈悲心，随順世間行。
悉于一切法，解達空無我。
福慧悲智于因地修行，不可廢棄，三世諸佛的三身四智，皆由悲心開發。
佛陀于五百世做忍辱仙人，為衆生舍骨髓付頭目。
身心寸寸割截，不起嗔恨之念，由空無智行菩薩業，空有依存，因果俨然。
有一天，有個弟子鄭重其事地問子儀水月禅師：“佛陀入滅，歸向何處呢？”子儀水月說：“真歸無所歸。
”這弟子不肯罷休，追問道：“他究竟會去哪裡？”子儀說：“熟透的紅果隕落于勁風，繁茂的花葉凋零于素秋。
”弟子反問：“那麼師父您百年後會到哪裡去呢？”子儀水月說：“你若欲知我歸處，東西南北柳成絲。
”
世間的色身生滅，猶如熟果隕落，繁華凋零，不可抗拒的因緣法則，佛陀的色身亦無法避免老病死亡。
佛陀應世的色身入滅，但是法身遍及法界，東西南北紅花綠柳都是清淨法身的裸露。
佛陀本無來去之相，應化世間的出家、苦行、弘法、涅槃，都是令衆生息妄修心，自證自見平等空寂之體。
如《法華經·方便品》：
諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。
舍利弗！雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故，出現于世。
欲示衆生佛之知見故，出現于世。
欲