講話
前分以菩薩不貪不受福德相，略明“無住”的空理，此分以佛陀證果，不住佛果之相。
佛陀的來、去、坐、卧是随順世間相，但就着法身之體而言，體性遍一切法界，哪裡有來去之相呢？來去即有彼此的對待分别，已證得法身的如來，何處不是清淨法身的顯露？在第十七分說過：“如來者，即諸法如義。
”所謂如來即親證“真如理體”者，而此理體如如不動，彌蓋恒河沙界，周遍三千大千世界，是“無所從來，亦無所去”。
一、不住佛果無來無去。
二、清淨法身遍一切處。
佛陀所證的法身無去來之相，因此是法平等，無高無下，無彼無此，何有去來坐卧？因在二十六分言，若以色見聲求，不能見佛之偈，佛陀恐有人狐疑不信，現今佛陀語默動靜，四威儀中，有目皆睹，有耳皆聞，怎麼說佛陀沒有來去坐卧？
一、不住佛果無來無去
佛陀的來去坐卧，是随順世間法，此來去相非關真如理體之法，是法平等，無有高下（見第二十三分），此平等法性，無我無人無衆生無壽者，更無來去坐卧之相。
因此佛陀喚尊者告誡之，如果有人說，佛陀或入舍衛去，或歸祇園來，有時跏趺而坐，有時吉祥而卧，以為在語默動靜，四威儀中，就是見到佛陀，此人是不解悟我所說的無上法義。
蓋來去之相，坐卧之實，此目見耳聞之相，不過示同人法，應身邊事也。
若以法身體上，尚不可以形象音聲求得，所謂言語道斷，心行路絕，又哪裡住着來去坐卧之相呢？《圓覺經》說：
真空之說，曰雲駛月運，舟行岸移，蓋月未嘗運，岸未嘗移。
真如體性，未嘗作止生滅，皆人謬見耳。
雲駛月運，舟行岸移，眼見的雲駛月移，謂凡夫的六塵浮根，以所見的作止生滅之相為實，不知月亮和堤岸如如不動。
在《中論·觀因緣品》第一，有一首“八不因緣頌”，可以說明法身之體，無有生滅、常斷、一異、來去的妄相。
不生亦不滅，不常亦不斷。
不一亦不異，不來亦不去。
能就是因緣，善滅諸戲論。
我稽首禮佛，諸說中第一。
佛陀苦口婆心要空掉行者我等四相，悟解佛陀的真意，當滅去色聲一切戲論，止靜根塵緣境，契入真如平等之性，才能與佛心意相通，同一鼻孔出氣。
目睹的色相，耳聞的音聲，皆有生滅來去，非是真佛體性，在《佛說十一想思念如來經》中，佛陀告諸比丘，如何以十一種想念法，修行念佛，證得無餘涅槃。
爾時，世尊告諸比丘：“當以十一想，思念如來：已思念，當發慈心于如來。
雲：何為十一：
“戒意清淨，威儀俱足，諸根不錯，信意不亂，常有勇健，若更苦樂不以為憂，意不忘失，止觀現在前，三昧意無休息，智慧意無量，觀佛無餍足。
“如是，比丘！當以此十一想，思念如來！已思念如來，當發慈心于如來所。
是謂比丘，于比丘中修行念佛。
彼比丘已修行念佛，于二果當求一果；于現法中得自在，成無餘（阿羅漢）、阿那含。
”
凡夫受塵自染，迷惑憂愁，沒無端際，長久趨走往來受苦，不知法塵外，有個真實恒常，如如不動的體性。
以為佛陀有住滅之相。
《金剛經批注》：
如來者，來而無來，去而不去，住而不住，非動非靜，上合諸佛，下等群生，一性平等，故号如來。
《中阿含經》提到解脫的人，去向何處的問題。
在舍衛城的祇陀林精舍，有一天，一個外道的思想家，婆蹉來拜訪佛陀。