他提出關于解脫的問題。
“佛陀！依照您的教示，解脫的人究竟去哪裡投生？”
“婆蹉！在我的教義裡，并沒有去某處投生的想法。
”
“那麼，是不是說不去任何地方？”
“有所謂去，或所謂不去的妄想，都不是解脫的境界。
”
婆蹉始終執着有來去的想法，無法解悟佛陀所說之義。
此時，佛陀以問答的方式，來啟發婆蹉。
“婆蹉！如果現在眼前有一把火在燃燒着，你會怎麼說？”
“佛陀！我隻能說火在燃燒啊！”
“那把火為什麼燃燒？”
“因為有薪柴才會燃燒啊！”
“如果那把火熄了，你會怎麼說呢？”
“我隻能說火已熄滅了。
”
“婆蹉！如果再問你那把火熄了以後去哪裡，你會怎麼說？”
“有柴，則有火燒；無柴，當然無火可燒。
火，依緣而生，緣滅則歸入寂靜。
”
佛陀應化世間，如燃起光明之火，遇緣（薪柴）則生，緣滅散盡，火性無有生滅來去，亦如清涼月明，逢池泉河溪，有水皆映，月體無移行駛運之相。
如《華嚴經》所說：
上覺無來處，去亦無所從。
清淨妙色身，神力故顯現。
《金剛經》于闡述性空妙理，無非要吾人生起清淨信心，在法塵生滅中，如實以金剛的明利，觀照一切妄相，從五蘊的樊籠解脫而出，證得最上第一之法。
《金剛經》不是形而上的哲學理論，而是開發覺性，悟透轉八識為清淨八功德水，化濁惡煩惱之身為琉璃寶地，秘在汝邊，不離自家的寶藏。
《金剛經》的真空智，是于色塵等起大勢力遍照，度盡着相的憂悲苦厄，直至降心離相，修一切善行。
《雜阿含經》中，佛陀針對如果有外道出家，問佛陀為什麼要教人修諸梵行的疑問，要阿難尊者解答。
一時佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園說法。
佛陀問阿難：“如果有諸外道出家來問你說：‘阿難！佛陀為什麼教人修諸梵行？’你要如何回答？”
阿難說：“佛陀！我将依您所教，告訴他們，是為了于色修厭，不起恩愛之心，就能離開欲望的擺布，進而滅盡煩惱，直至解脫，并悟到心空寂然，不生不滅的平等法性。
從離色相後，于受、想、行、識，亦複如是修行。
一個不再受五蘊束縛的人，即能和佛心平等相應。
佛陀！如果有外道出家來問我這問題，我将會如此回答。
”
佛陀說：“阿難！善哉！善哉！應該如此回答。
為什麼呢？我确實是為了于色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生的緣故，教人修諸梵行。
”
佛陀來去娑婆，所做所行，都是慈悲地引度一切有情。
示穿衣吃飯，行住坐卧，無非令怯弱凡夫生起勇猛的信心，就像《華嚴經》說：“菩薩留餘香，還潤諸衆生。
”佛陀已是證果的聖者，本無來去之相，于日用身邊事，示教利喜。
佛陀臨涅槃時，告誡弟子，行者應以經戒為庇護，行持覺道來供養佛陀。
《佛般泥洹經》：
當時，佛陀進入拘屍城，來到末羅雙樹間。
佛陀告訴阿難：“你為佛陀在雙樹間敷座，使頭部朝向北方，面部朝向西方。
什麼緣故？我的教法流布，将來當久住北方。
”
阿難回答：“是的！”立即敷座。
此刻，雙樹間凡是笃信佛教的鬼神，都将非時花（指非其開花時節，不應開花而開的花）散布在地上。
佛陀告訴阿難：“這雙樹神用非時花供養我，然而這不是供養佛陀的方式。
”
阿難問：“如何稱為供養佛陀？”
佛陀說：“若能受法、行法，以覺