悟當作花供養，這才稱為供養佛陀。
”
……
當時，阿難向佛陀禀報：“佛陀在世時，四方沙門、長老比丘、深解經律的行者，都會來觐見佛陀，弟子們借此機會，能向他們禮敬并學習。
可是佛陀涅槃後，他們将不再前來，我們将失去諸善知識所教啊！”
佛陀說：“你們不要憂愁！隻要心中常有四念，一是念佛陀出生的地方，二是念佛陀成道的地方，三是念佛陀轉法輪的地方，四是念佛陀涅槃的地方。
阿難！我涅槃後，凡是奉持佛陀所教的善男子善女人，應念佛生時，累劫修持的善法功德；應念佛陀成道時，降伏魔軍的神力功德；應念轉法輪時，廣度有情的慈悲功德；應念臨涅槃時，寂靜安然的不動功德。
如果有人能信受此四念處，奉行此四功德，日夜與諸佛善知識不離。
”
佛陀說：“阿難！你認為佛陀涅槃後，就沒有蔭護，而失去依靠嗎？不要如此想！我自從成佛以來，所說的一切經戒，都是你的蔭護，都是你的依靠。
佛陀的遺教，将是後末世衆生得度的法船，怯弱身心的庇護和依靠。
能以佛陀遺教所行的人，如佛陀在世。
”
佛陀的來去之相，不過是色身的遷滅虛妄，于真如體上，無有世俗境界，就如第五分的經文所言：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
”真正和佛陀相應的人，散花布地，起塔禮拜，不過是事相的福德。
若有人秉持佛陀真實法語，聽受行持，以覺悟的心華妙香供養，才稱為供養三世諸佛，得無漏無相的法身如來。
二、清淨法身遍一切處
此分正結《金剛經》法會發起的一段公案。
在第一分，佛陀前去舍衛城乞食，歸來祇園精舍，乃至敷座而坐，此現前眼見耳聞的去來坐卧之相，是随機示現也，不幹無所從來，亦無所去的平等法性。
在二十四分，佛陀要吾人不可生心動念，佛陀還有度衆生的妄想執着。
二十五分則一并掃除色法六塵的諸相，告誡行者，色見聲求是行邪道，不能見如來。
佛陀證入平等法性，哪裡還有我人衆生等相？眼不見實有衆生如來的分别，心更不住能度所度之法，不過遊行世間，随緣度衆。
《華嚴經》說：
言菩提者，無分别、無戲論法，即其言也。
遠離我見、遠離我所、不随順老病死、寂靜無戲論、布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，如是入衆生心無明暗室，能滅無量百千萬億不可說劫積聚一切諸業煩惱、種種障礙，發生一切大智光明。
無上菩提，如來法身，無彼無此的分隔，更遠離世間老病死的我見、我所，寂靜不動，能滅去一切種種業障，點燃自性的大智光明。
就像《大日經》所說：“雲何菩提？謂如實知自心。
”佛陀啟建“金剛法會”，無非借助金剛勢力，鏟除行者的我相我見的妄想，如實知自心，原有個平掌如鏡，黃金鋪地，晝夜六時，念佛念法念僧，三寶功德無欠無缺。
就像中峰國師于《三時系念》的詩偈中說：
世間何緣稱極樂，隻因衆苦不能侵。
道人若要尋歸路，但向此中了自心。
禅宗四祖道信禅師，到牛頭山拜訪法融禅師，見師端坐習禅，旁若無人，未曾舉目看他一眼，隻好向前大聲問道：“你在做什麼？”
法融：“觀心。
”
道信：“觀是何人？心是何物？”
法融無法回答，便起座向祖作禮，并問道：“大德栖止何處呢？”
“貧道或東或西，何有來去之相呢？”
“那麼，你認識道信禅師嗎？”
“你問他做什麼？”
“我仰慕已久，希望能得到他的指點