講話
前分說明正報無住，即證得佛果者，不住于佛果之相，此分延伸無住之義，再以吾人依報之器界為例，闡明微塵世界雖多，非有實體，不過是因緣聚合的幻有假相，佛陀已了知器界為因緣生滅之法，因此于三千大千世界攝化衆生，不取相住着，随緣自在。
一、微塵世界虛妄建立。
二、一合相者不可言說。
在第十三分中說：“諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
如來說世界非世界，是名世界。
”微塵世界的積集，不論巨細大小都離不開因緣和合，生滅來去的假相。
此分再以微塵世界的當體全空，申明返妄歸真，不執着于器界的妄想攀緣心。
妄心止息，才能像須菩提尊者住寂靜處，得無诤、離欲三昧。
一、微塵世界虛妄建立
前分明如來法身，無去來相，又恐行者錯認，有來去者是化身，無來去者是法身，不知三身不曾隔絕，非一非異。
衆生有來去相，佛則無來去，以三身無來去，顯平等之義。
佛陀以目前三種世間，一、器世間，二、情世間，三、真覺世間，三番會釋，依報無住，如幻如化，虛妄所建立的假相。
經文中說“善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵”，指能修析色觀空者。
如此莫大之界，碎而為塵，即使二乘天眼，難以盡悉。
雖然極微之塵，數量難計，但非實有其體。
此微塵衆，緣生相生，緣滅相滅，隻是假合的幻相罷了！借器世間微塵衆之聚散，以明非一非多，無去無來之事。
“佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆”，前以碎三千大千世界為微塵的“析色歸空觀”，今再用“體色明空觀”，證明微塵非色非空之義。
佛說微塵衆者，不過是順世俗谛而論，有個微塵衆假合之相。
設以真谛而言，則一塵不立，諸法性空，生滅聚散，無有自體，是為“即非微塵衆”。
設依中道第一義谛而論，則三界唯心，萬法唯識，塵與非塵，原為一體，同是真如，假名不礙，故雲“是名微塵衆”。
《金剛經批注》說：
人人身中，有微細善思雜念，猶如大千世界微塵之多。
此念無非影、響，虛妄建立，故雲非微塵衆。
亦因轉卻無明煩惱之心，變作慈悲無礙之智，方入空寂智解，得大安樂，是名微塵衆。
從析解因緣和合的器界色法，觀其虛妄不實，猶人之妄念如微塵衆，幻化如影如響，無有來去處。
明白器世界幻相的假谛，用一切法無自性的空觀，得五蘊皆空的真谛，再更進一步，入中道第一義谛，了徹非色非空，體用無礙。
《止觀大意》中，談到觀不思議境：
境為所觀，觀為能觀。
所觀者何？謂陰界入，不出色心，色從心造，全體是心。
故經雲：“三界無别法，唯是一心作。
”此之能造具足諸法，若漏無漏，非漏非無漏等，若因若果，非因非果等。
故經雲：“心佛及衆生，是三無差别。
”衆生理具，諸佛已成。
成之與理莫不性等。
謂一一心中一切心，一一塵中一切塵；一一心中一切塵，一一塵中一切心；一一塵中一切刹，一切刹塵亦複然。
諸法諸塵諸刹身，其體宛然無自性。
無性本來随物變，所以相入事恒分。
故我身心刹塵遍，諸佛衆生亦複然。
一一身土體恒同，何妨心佛衆生異？異故分于染淨緣，緣體本空空不空。
三谛三觀三非三，三一一三無所寄。
谛觀名别體複同，是故能所二非二，如是觀時，名觀心性。
随緣不變故為性，不變随緣故為心。
故《涅槃經》雲：“能觀心性，名為上定。
上定者名第一義，第一義者名為佛性，佛性者名毗盧遮那。
”此遮那性具三佛性。
遮那遍故，