趙州禅師又指着禅床左邊。
皓月：“這個？”
趙州：“有什麼不對，我也誦得。
”
皓月：“我為什麼聽不到呢？”
趙州：“你難道不明白，真誦無響，真聽無聞。
”
皓月：“那麼說則音聲不入法界性了。
”
趙州：“離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。
”
皓月：“如何是不離色是正見，不離聲是正聞？”
趙州示偈道：
滿眼本非色，滿耳本非聲。
文殊常觸目，觀音塞耳根。
會三元一體，達四本同真。
堂堂法界性，無佛亦無人。
密咒為一心總持的功德，此與佛同聲相和之時，無形無相，無音無聲，是真空妙有的流露。
凡夫希求于咒語音聲見佛，是不解法塵全體當空之理，但法界空性不離色相而顯發。
如六祖所言：“佛法在世間，不離世間覺，離世（色法音聲等俗谛）求菩提（非有非空的勝義谛），猶如覓兔角。
”
佛陀以我等見相，作為凡夫起步修行的方便，要行者離根塵緣影，悟得五陰不實，幻化所成。
從假谛入真谛，于離一切相，心無所住，會得即色即空，空有無礙，體相相融的第一義谛。
凡夫因凡愚無智，佛陀才不得說有三乘十地，有見相離相，有凡有聖等法，但于平等法界性，哪裡有高下的差别，生佛的尊卑？
《佛說老母女六英經》：
有一母人，貧老伛偻，長跪問佛：“五陰、六衰，會合我身，悉為是誰？來何所從？去何所歸？唯願世尊，為我思惟。
”
佛言：“善哉！宜識其幾！諸法因緣，識之者稀。
譬如鑽火，兩木相揩，火不從鑽，亦不從燧。
火出其間，赫赫甚輝。
還燒其木，木盡消微。
亦如捶鼓，其音哀摧。
聲不從革，亦不從捶。
諸法如是，因緣相推。
亦如天雨，風雲雷電，合會作雨，不獨龍威。
諸法如是，文亦如是。
譬如畫師，調和彩色，因素加畫，無形不即。
皆須緣合，非獨一力。
”
諸法如是，皆須緣合，非獨一力，亦非有主。
佛陀要吾人析色歸空，明徹五蘊危脆，法塵非實，豁然看破世間假相，直至潔淨六根，入佛界亦入魔界。
間宮是位著名的教師，曾向一位禅師請求指導，禅師教他參究隻手之聲。
他日夜參究于隻手之聲，但是禅師不滿意地說：
“你未死心，貪着六根的欲望和得悟的境界，你不如死去好了，那倒可以一幹二淨。
”
間宮再度叩見禅師，禅師要他再舉示隻手之聲，他立即倒在地上，看起來猶如死人一般。
他的老師歎道：“你死去的隻是外在，究竟什麼是隻手之聲？”
“我還沒有參破。
”間宮擡頭答道。
“死人是不說話。
”
禅師一棒把間宮打出去。
妄心不死去，于人我起刀兵劫難，愁困饑馑，熱渴纏綿身心。
自苦惱他，怨诤相習染，徒增我見我愛，枉生憂悲怖畏。
無量世中，相互惱害，立我争人，不曉轉妄緣境為安樂國，向無明性中認取真實主人。
鐮倉時代，有一位名叫真觀的僧人，他研究天台教義六年，然後學禅七年，其後又到中國習禅達十三年之久。
當他學成返日後，許多人想