叩見他，向他請教一些疑難教義。
有一天，一個五十多歲的僧人向真觀問道：“我自幼研究天台宗，始終有一點無法理解。
天台宗認為：草木畢竟成佛，草木并未覺知，如何成佛呢？為此問題我苦思了數十年。
”
“草木能否成佛，與你何幹？你應該重視的是，你自己要如何成佛！”
“我倒是從未想過，自己成佛的問題。
”那位僧人茫然地回答。
公案中的僧人，數十年苦思“草木成佛”的問題，就像從《金剛經》二十八分起的“果法”中，佛陀教誡行者，不要生心動念，于空有起妄見，言佛陀是否有得法，有證果？證果者，是否不以具足相見？是否實有見相可得可斷？佛陀勸勉行者，即使是信、解、行的階次上，尚須應無所住，而行布施，更何況證果者，哪裡還有這些妄念？欲解佛所說義，應知無上菩提離色離相，無說而說，無得而得。
若不會此意，起心動念，便生是非，即為謗佛，辜負佛陀殷勤的婆心。
二、發菩提心生正知見
前文總除粗細執着，空掉心外的“我等四相”，心内的“我等四見”，如此妄心頓息，就像倒完杯中的濁水，除盡田中的莠草，即能灌注甘露醍醐，播種菩提慧苗。
見相俱淨，回歸于“安住真心”的主題。
發菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解。
此三句了斷佛陀與須菩提這一段公案。
溥畹大師的《心印疏》：問我雲何應住，我則教汝住心無住，不住六塵等境界，汝應如是知也。
問我雲何降伏，我則教汝度脫一切衆生，度盡衆生不見有衆生可度，汝應如是見。
問我發菩提心法，我則教汝無法發心，是真發心，汝應如是而信解也。
果能如是而知，是真知也。
如是而見，是真見也。
如是信解，乃真信解也。
行者以如是知，如是見，如是信解此法，但要不生法相。
如果執着無住離相，無法之說，恐又執藥而成病矣。
所以佛說法相者，不過随順俗谛而言，以真谛性理，哪裡有恒常不滅法相的實體？謂之即非法相，但入中道第一義谛，妙有不妨真空，真空含容萬有，不廢法相假名。
《大乘伽耶山頂經》：
複次，善男子！菩薩摩诃薩有十種發起。
何等為十？一者身發起，為一切衆生淨治身業故；二者口發起，為一切衆生淨治口業故；三者心發起，為一切衆生淨治意業故；四者内發起，為一切衆生無所取着故；五者外發起，于一切衆生行平等行故；六者智發起，修習一切佛智故；七者國土發起，示現一切佛刹功德莊嚴故；八者教化衆生發起，知諸煩惱病藥故；九者真實發起，能成就決定聚故；十者無為智滿足發起，于一切三界心無所着故。
善男子！如是名為菩薩摩诃薩十種發起。
複次，善男子！菩薩摩诃薩有十種行。
何等為十？一者波羅蜜行；二者攝物行；三者般若行；四者方便行；五者大悲行；六者求慧資糧行；七者求智資糧行；八者清淨信心行；九者入諸谛行；十者不分别愛憎境行。
善男子！如是名為菩薩摩诃薩十種行。
複次，善男子！菩薩摩诃薩有十種無盡觀。
何等為十？一者身無盡觀；二者事無盡觀；三者法無盡