講話
前分旨在歸結“降伏妄心”的問題，佛陀要行者總除諸執，将心外的“我等四相”，心内的“我等四見”空去，不生聖凡高下的動念。
如此粗細妄心不生，妄心就無從現行作用。
妄心降伏了，此分再總結“安住真心”的問題做更詳盡的解答。
當妄心降伏時，如天際烏雲散去，朗朗青天白日顯現，在真空清淨境上，佛陀要行者借此明淨心眼，廣弘佛事，而非貪着于俱空的寂默。
發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相（見第二十七分），況且《金剛經》是佛為發大乘者說，為發最上者說（見第十五分），豈是樂着小法，住于空境者，所能受持讀誦，深解佛所說之義趣呢？
一、為人演說續佛慧命。
二、菩薩正觀有為即空。
佛陀一路為我們除盡内外妄想，耕種心無住相的純淨無漏福田，日後生發不落三界，不受後有的究竟功德。
《金剛經》于闡發般若性空之理，此空非外道的斷滅空，亦非二乘人的偏寂空，就如竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛，處處空有相攝含融，重重無盡的法界。
自受持《金剛經》的無上妙用，僅是自利，還要為他人說（見第十一分、第十三分、第十五分、第二十四分），此弘布法音，續佛慧命，功德勝過滿三千大千世界七寶布施，乃至以恒河沙等身命布施的作為。
一、為人演說續佛慧命
經文中說：若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，此人非凡夫，而是“無行住施”的菩薩。
雖然心無所住，行于布施的功德很大，但是仍不如發菩提心者，憶持《金剛經》的空慧，即使短如四句偈，受持讀誦（自利），為人演說（利他）的功德福報。
此段是顯示“持經說法”的殊勝利益。
佛陀一番悲心，在此歸結兩次尊者提問的“發菩提心的善男子、善女人，雲何應住？”（見第二分、第十六分）并為嘉惠将來一切衆生，因此于金剛法會圓滿之際，再告示菩薩行者，修學最上乘法，應行解合一，福慧雙修，以自利利他二行，圓滿阿耨多羅三藐三菩提。
《寶雨經》卷第一：
善男子！雲何菩薩成就供養施？所謂菩薩供養三寶。
雲何供養佛？謂于如來制多（積土石而造之塔也，中藏舍利）之中，若華若香，若散若燒，及塗掃地；若制多破壞，應當修理，是名菩薩善供養佛。
雲何供養法？謂諸菩薩聽聞正法，若書寫受持，讀誦通利，思惟修習，不颠倒思惟，不颠倒修習，是名菩薩供養法。
雲何供養僧？謂供給衣服飲食，卧具湯藥，下至水器，衆具皆足，是名菩薩善供養僧。
如是供養佛法僧時，是名菩薩成就供養施。
善男子！雲何菩薩成就無所依施？所謂菩薩，行布施時，終不為求天王位果，及生餘天；亦不求人王，及小王等，是名菩薩成就無所依施。
善男子！雲何菩薩成就清淨施？所謂菩薩行施之時，觀察施物及能所施，皆非實有，離諸障礙，貪染過患。
是名菩薩成就清淨施。
菩薩欲成就清淨施，心無貪染過患，思惟不颠倒，修習不颠倒，終不求人天福報，才能以清淨心，成就無漏法施。
又如何為人演說呢？經文中有三句，正明三種般若。
即：為人演說，此文字般若也。
不取于相，此觀照般若也。
如如不動，此實相般若也。
佛陀咐囑末世衆生，若發菩提心，為人演說時，須不取相，安住真如平等實相之中，