自心決定無疑，爾後始能于語默動止，揚眉瞬目，演說第一義谛。
百靈和尚有一天在路上遇到龐蘊，百靈問他：“當年你在馬祖道一處得到的一句，你曾說給人聽嗎？”
龐蘊說：“有啊！我曾經向人說過。
”
百靈心中不解，此句是非語言可說，非思議可及，說即不中。
因此再問道：“你曾向何人說？”
龐蘊用手指着自己說：“我隻對龐蘊說啊！”
百靈贊歎說：“即使是佛陀大弟子解空第一的須菩提也比不上你啊！”
龐蘊以手指自己表示得意的一句，即人人本具的佛性，更與何人說？
龐蘊問百靈：“那你得意的一句，又曾經說給何人聽嗎？”
百靈戴起鬥笠就走了。
實相佛性非可言說，但不假借文字音聲之方便，衆生難以由迷知返，因此在《金剛經》的經文中，才會不斷顯明為他人說的無比功德，令正法流通，是真荷擔如來家業的第一稀有之人。
為什麼一念發菩提心的功德，勝過無量世界七寶的布施呢？《華手經·發心品》第十一：
阿逸多（譯雲無能勝。
彌勒菩薩之号）！當知諸佛一切功德，皆在初發調伏心中。
是故菩薩，世間難遇，佛亦難值。
阿逸多！譬如無牛，則無醍醐；如是若無菩薩發心，則無佛種。
若有牛，則有醍醐；如是若有菩薩發心，則佛種不斷。
阿逸多！譬如有種，則有華實，如是若有菩薩發心，則佛種不斷。
是故當知，發心為難；發心難故，佛亦難得。
佛燈出于世，萬億劫難值；如優昙缽華，時時乃一現。
深發菩提心，正行佛道者；如是大菩薩，世間亦難遇。
是故若有人，能發此大心；斯人當作佛，處衆獅子吼。
自在獅子吼，能轉淨法輪；佛神通無礙，皆在初心中。
有菩薩發心，則佛種不斷，諸佛種神通無礙，皆在初心中。
因為發心為難，所以佛陀在金剛法會圓滿之際，叮咛咐囑行者，發此大心，為他人說，令自他得菩提種，轉清淨法輪，證佛百千無礙神通。
《勝天王般若經》卷第二“法界品”：
佛告勝天王言：“大王！菩薩摩诃薩，有般若故，近善知識，勤修精進，離諸障惑，心得清淨，恭敬尊重，樂習空行，遠離諸見，修如實道，能達法界（指真如實相，無分别智之境界）。
“大王！菩薩摩诃薩，有般若故，近善知識，歡喜恭敬，猶如佛想；以親近故，不得懈怠，滅一切惡諸不善法，生長善根，既滅煩惱遠離障法，即得身口意業清淨；由清淨故，即生敬重；以敬重心，修習空行；修空行故，遠離諸見；離諸見故，修行正道；修正道故，能見法界。
”
菩薩因修習般若故，心地清淨，近善知識教，即能滅諸不善法，生長善根。
三業清淨，才能離諸障惑，不取于相，見如如不動之法界。
我們學習般若空行，内心的知見不先空去，如何盛入佛法的醍醐？
南隐禅師生活于日本明治時代（公元一八六八——一九一二年）。
有一天，有位學者教授來向他問禅，他以茶水招待。
禅師不斷地把茶水注入這位客人的杯中，直到滿杯，還是沒有停止注水。
這位教授望着茶水溢滿整個桌面，終于忍不住開口：“禅師，茶水已經滿溢出來了，你不要再倒水了！”
“你就像這隻杯子一樣，裡面裝滿你自己的知見，你要先