把你内心杯子裡的執着空掉，吾宗的禅水，才有辦法流向你的心中呀！”
二、菩薩正觀有為即空
佛陀以夢、幻、泡、影、露、電，喻一切有為之法（五陰、六入、十二處、十八界）原無真實，乃三界衆生，妄執為有。
并教示弘法利生的菩薩行者，于一切諸法，不生取着我人等相。
以此正觀，則彼陰界處等，即是般若真心，如如本體矣。
《大方廣寶箧經》卷上說：
須菩提言：“文殊師利！佛法結使，有何差别？”文殊師利言：“大德須菩提！如須彌山王光所照處，悉同一色，所謂金色。
如是須菩提！般若光照一切結使，悉同一色，謂佛法色。
是故須菩提！佛法結使，以般若慧觀，等無差别。
是故大德須菩提！一切諸法，皆是佛法。
”
行者以此夢幻等六觀，不被世間有為生滅法迷惑，入生老病死無有恐懼；視貧富貴賤平等無别；于馨香臭穢，赤白青黃知變異不實。
觀一切有為，遷流造作，皆是虛妄，終有敗壞。
行者若破一切相，起如實正觀，于一切境，内外如如不動，才是真正受持讀誦《金剛經》，能為人演說無法之法的真實菩薩。
曹山慧霞禅師對侍者說：“悟道的人，無論内外多麼炎熱，也不會受到影響。
”
侍者說：“是的。
”
慧霞又說：“如果現在炎熱至極，你要到哪裡回避？”
侍者說：“就往熾熱的火爐裡回避。
”
慧霞不解地問：“火爐熾熱無比，你如何回避炎熱？”
侍者指着自己的心答說：“我這裡衆苦不能到啊！”
借般若慧觀，舍恚行道，慈心正意，即能圓滿阿耨多羅三藐三菩提。
逢諸饑渴寒熱苦樂、詈罵、惡口、惡事等，悉能忍之。
正觀無謬，視緣境如露如電，幻化不真，即可調禦身口意三業，做忍辱仙人。
唐代，楊庭光在司空山會見了本淨禅師，問道：
“生死事大，無常迅速，我一心一意地求道，請禅師慈悲開示我吧！”
本淨禅師：“你是從首都來的，帝王所在之地有很多禅者，你就在那裡問道好了，我對你所說的‘道’一概不知。
”
當楊庭光再度發問時，本淨禅師說：“你到底是要求佛還是要問道？求佛的話，即心是佛；問道的話，無心是道。
”但楊庭光并不會得話中含意，于是再次求教。
本淨禅師：“所謂即心即佛，就是佛由心得，若再悟無心的話，便連佛也沒有了，而無心不外乎是真正的道。
”
楊庭光更是狐疑不解地問：“都城的大德們多說以布施、持戒、忍辱、苦行等來求佛，但是禅師你卻說無穢的般若智慧人人本具，不是由修行來獲得。
若果如此，則以前我所做的布施、持戒等修行，莫非都和成佛沒有關系嗎？”
本淨斬釘截鐵地答道：“毫不相幹！”
要怎麼回避内在三毒的炎熱？幽林山泉的清涼，止靜不住我們心頭燃燒的煩惱之火！唯有向最熱處，觀其幻影性，不取炎熱相，當識想不受，六根寂靜，何處不是清涼山水地？《維摩诘經·弟子品》第三：“不舍道法，而現凡夫事，是為宴坐。
不斷煩惱，而入涅槃，是為宴坐。
若能如是坐者，佛所印可。
”
菩薩行者于世間弘化度衆，用夢、幻、泡、影、露、電，守攝身心。
不論醜妍好壞境界，以此“六觀”明照，則諸根寂然，知來去生滅之業因，心不住幻相迷惑，即可安忍不動，入如