如佛界。
《堅意經》：
沙門賢者，以忍為先。
當如清水，無所不淨。
死人死狗，死蛇屎尿，亦皆洗之；然不毀水清。
亦當持心，有如掃帚掃地淨不淨，死人死狗，死蛇屎尿，皆亦掃之，然不毀于帚矣。
亦當複如風火之力光，死人死狗，死蛇屎尿，亦吹亦燒，然不毀風火之力光。
若人欲來殺己，己亦不嗔；欲來謗己，己亦不嗔；欲來谮己，己亦不嗔；欲來笑己，己亦不嗔；欲來壞己，使不事佛法，己亦不嗔。
但當慈心正意，罪滅福生。
邪不入正，萬惡消爛。
心住修行之相，布施等福德，縱令五度齊修，若不以第一般若波羅蜜為眼目，怎知自家寶藏，原本無欠無餘！終日求福，于心地解脫何益？《龐居士語錄》卷中：
有人有所知，有事有是非；聞道無相理，心執不生疑。
五歲更不長，隻作阿孩兒；将拳口裡咬，百年不肯離。
假花雖端正，究竟不充饑；都緣癡孩子，不識是權宜。
如來無相理，有作盡皆非。
佛陀說種種法，不過是權宜之教，隻是要吾人于日用六時中，不取于相，不被相轉，将百年狂心歇息。
當下回頭上岸，不再于覺知緣塵生死流轉，如夢中人，妄執憂悲啼哭。
《淨名經》：
是身如幻，從颠倒起，萬法緣生妄有，本無自體。
泡者，風擊水成泡，豈能久住？觀萬物似浮漚不實。
是身如泡，豈能久住？是身如影，從業緣現。
晨朝濕露，暫有即無。
閃電也，忽有忽無，念念無常。
般若慧觀能明徹身心如水月，從虛妄幻化的此岸渡往常樂我淨的彼岸。
行者即化炎熱世間為清涼國境，轉濁惡煩惱成琉璃法界，随所住處恒安樂。
身心無寒暑的住着，日日天青蝶舞，滿目盡是香雲花雨亂堕。
千代能尼師在園覺佛光大師門下學禅，久久不能證悟。
在一個月明之夜，千代以一個舊桶提水，因桶箍破裂使得桶底脫落，刹時豁然徹悟，心得自在。
作了一偈，以記其事——
扶持舊桶，桶底忽脫。
桶裡無水，水中無月！
千代能尼師因為舊桶破裂，桶底脫落，徹悟無水無月的一真法界。
佛陀于金剛法會，或用離相無住的刀劍，或用假空中三谛的利斧，無非借此截斷箍緊我們身心的舊桶，令其破裂。
根塵緣境脫落時，行者能悟得無去來坐卧，如如不動的圓覺真心。
佛經在卷末都會列舉與會的大衆，此為正信流通也，謂佛說經圓滿後，聞法者應受持讀誦，為人演說，以使正信流通，荷擔如來正法家業。
言歡喜奉行者，據《文殊所問經》有三種含義：一、說者清淨，不為利養。
二、所說清淨，如實知法。
三、得果清淨，歡喜奉行。
凡是聞法心生歡喜者，必然對經義有所妙契；因契入佛意，則起清淨信心。
以此淨信受持不逆，當随順如來所教，必能于晝夜六時，穿衣吃飯間，歡喜奉行。
《金剛經講話》在法會圓滿之際，我以“金剛十念法”讓見聞《金剛經》，歡喜《金剛經》，讀誦《金剛經》，奉行《金剛經》者，人人契入金剛妙法，得金剛堅固大力，證金剛不壞身。
金剛十念法——
（1）念身非我，多行善緣。
（2）念口非我，常出愛語。
（3）念意非我，受持大悲。
（4）念财非我，廣濟貧乏。
（5）念名非我，清淨生信。
（6）念權非我，救度羸弱。
（7