阿含的新譯（音譯）為阿笈摩（agama），譯為「傳」，為「教」，是「傳集」佛陀所說的教義之意。
這是以玄應之『音義』為據的。
其它還有幾譯如下：
2.僧肇『司長阿含序文』即譯為「法歸」。
所謂法歸，即指萬法總歸于此而無漏之意。
是由教理的立場而翻的。
3.『善見律昆婆沙』第一，譯為「容受聚集」例如『長阿含』是容納而集那些比較長的經典而成的等，是以結集為主，可說是取自曆史性的解釋
4.道安之『四阿含暮抄序』即譯為「歸無」。
意思是說萬法畢竟皆趣于空（無），也是以教理的立場而譯的。
5.法雲之『翻譯名義集』即以阿含為「無比法」，或為「教」，是說阿含經乃為無可比對之教法，是有些對抗的之譯。
佛陀在世時所謂修道的人，都以修持苦行，以期死後升上天界，不然就是将從來的一貫作風抛棄，而盡情的享樂佛陀成道後，即舍棄其兩端教人學那不苦不樂的中道！
還有一類外道都以學成不可思議的神通，以便向人誇耀其能。
也有浸注于哲學的論議，終日隻求虛假之學。
佛陀認為這些都是戲行戲論，佛陀教人避開這些神力或學說。
教人由自身當中尋求解脫之道，也就是活現吾人的生活，以達自救自悟之道！
佛陀首先教人必須由人做起，所以對于初信的人教以布施之道，以期完成仁人的品格。
在品格的磨練方面，則教以持戒之重要。
嚴持戒律是修養自身之品德。
布施即兼顧公私之德。
布施、持戒之事如能做到某些程度時，即能達到人類升天的願望。
所謂人天乘，正為針對世人之要求而開的教！
佛陀之教不隻是為了完成人格與升天之願望就告一段落·佛陀更進而提示吾人之迷惑與迷惑更淵源，教人轉迷開悟，教人證悟之道。
佛陀說證悟的前兆就是預流之果（初果），徹底證悟了，即為阿羅漢果（無生、解脫、得道）。
『阿含經』裡面所提示的教裡，正為完成阿羅漢而開的種種教說·佛陀提示「苦集滅道」之「四聖谛」，也就是欲完成寂靜解脫的阿羅漢之指标的四大真理·第一之「苦聖谛」是提示一切皆苦，是說明人生就是苦，苦就是現實的狀态雖然人生也有快樂的一面，然而期待與事實卻常會互相矛盾，故大體說來，還是難免有苦的成份。
也就