如是我聞，一時，佛，在舍衛國，祇樹花林窟，與大比丘衆，千二百五十人俱
像這種事情（如下面的經文），是阿難我，自佛陀口中聽聞過的：那個時候佛陀正在舍衛城郊外的祇樹花林窟（祇園精舍）裡，和大弟子們，一共有一千二百五十人，都齊集在一起時的事。
不管是大乘或小乘的經典，其開頭，都同樣的有「如是我聞」等句的記載。
尤其是阿含經典，是一切藏經的母胎，是将佛陀一生的言行，以[如是我聞的體裁傳留下來，也就是将佛陀在世時代的一切言說與活動（包括佛陀入滅以後的部份事情）以透過佛陀的弟子們的耳聞的形式，經過佛子們之記憶所及，而結集合誦，嗣後付諸文字成冊，流傳下來·藏經裡有「如是我聞」等句，始自阿含經教。
是很自然之事。
佛陀入滅後，除了茶昆（火葬）佛陀的遺體等有關于佛陀的葬儀之事外，其首要的工作，是怎樣才能使佛陀的遺教永恒的傳流下去？故結集佛陀在世時代的言行是為當務之急！所謂結集，就是大家的[合誦），是集諸弟子們的記憶所及，将佛陀化度的事迹，一一放聲把它念誦出來，經過參與編篡大會的大德們認為确實有這回事後，再由大衆一一合誦，而定為佛陀親口所說的經典。
一看并沒有甚麼多大出入的阿含經典，也因一時來不及将佛陀的遺訓統統整理的一事不漏的緣故，導緻慢慢的再子補充下去的也不能說為絕對沒有。
等到佛典全部編纂完成時，已經是曆盡滄桑幾百回次之事一樣，阿含經典也不能例外。
幸好這部經典是最早完成的經教之故，除了少部份是經過百餘年後才陸續的加以整理編成者外，大抵說來，在佛滅後的第一年，就有了其原型可窺，是純樸可愛的原典，是最能顯示出佛陀在世時的教化的原貌！
有關于佛陀入滅後的第一次結集，都一緻認為以律法（經）為序至于論，是稍後才開始編纂的為多結集的現場，是由大迦葉尊者就于主席之位·首先并由他向五百大衆發言說：「僧伽（大衆）們！請聽我說如大家認為合乎時宜的話，我就要請問長老優婆離，有關于律儀的問題」。
優婆離尊者也同樣的向大衆中明說：「僧伽們！請聽我說。
如大家認為适時的話，我就要回答長老大迦葉，有關于律儀的問題。
之後，就由大迦葉尊者向優婆離尊者詢問說：「吾友優婆離！第一波羅夷（遺棄罪），是世尊在何處制定的呢？」優婆離回答說：「大德：是在昆舍離啊！是關于誰之事？「是關于須提那迦蘭陀子啊！「起因于甚麼事情？「是因不淨法（男女之情一姊）的緣故」（以下從略）律藏就這樣的由大迦葉尊者與優婆離尊者之間的一問一答，然後付諸決議，也就是經過大家的承認，而成為律藏的。
等到有關于初步的律儀結集合誦完成後，再由大迦葉尊者，以同樣的方式，和阿難尊者開始有關于「法」
[經）的問答·如大迦葉向大衆說要對于阿難尊者詢問有關于法的問題是否适時？阿難尊者也同樣的向大家說如大家認為适時的話，他就要回答大迦葉尊者有關于法（經）的問題其次大迦葉就問阿難如『梵網經』（南傅長部等于長阿含經第二十一，梵動經）是在何處講說的？阿難就說是在王舍城與那蘭陀之間的庵羅園的國王之别館。
問及因何人而開演時，就說因遊行者須卑，與其弟子梵施童子的因緣而說的。
就這樣的由于大迦葉與阿難的一問一答，然後付諸議決，得到大衆的承認後就成為「法」（經）。
雖有些記載說明經法為先，律典為次，或每部經與律的先後次序都随着部派而有些不同，可是其主要的人物，結集的時期地點方式等，其大綱要都不會因部派不同而有異，這點可以告慰大家，可以認為原始經律之真實性！惟吾人也要特别的注意，如南傳的五部諸經（以巴利文為主體），以及北傳的四阿含（以梵文為主體），暨諸律藏的編成，雖有些是在佛陀入滅後的那一年，但其全部完成的時間，應該是在佛滅二百餘年後之事。
因為裡面曾經将阿育王的紀事，也以佛陀的予言的方式編纂成冊故應該是在第三結集時（阿育王時代），方算為大功告成。
惟佛教最主要的經律确實是在佛滅後不久就編成，這點還可以公諸于大家，大家還可以從阿含經教裡，去窺察佛陀在世時代的一切！
經首置有「如是我聞」等句一事，在諸多經論裡已有說明，就是阿含經教也不例外。
大抵都以阿那律尊者促勵阿難尊者去請問佛陀的方式傳流下來，隻有『大悲經』是由優婆離尊者催促阿難向佛請問的記載，不過其重點仍然為一緻。
大抵都是如下的記載：
佛陀将入涅盤時，阿妙樓（阿那律）比丘使阿難請問佛陀四種事情：
一、佛陀滅度後，諸比丘們以何為師？二、諸比丘應依何而住？三、惡性比丘應如何和他共居？因、一切經首應置甚麼文句？佛陀回答說：「一切經首應置「如是我聞」等言（一、二、三等不在這裡述說）。
「如是我聞」因此而被一切經典采用為經典的首句。
也許「如是」是指經中所說的佛陀的言行。
「我聞」為編纂者的代表人物——阿難的自言，所以用「如是我聞」等句置在經首，是表示确有其事，确有其據，并不是架空虛構之事！至于所謂六成就如「信則如是，不信則不如是」等義（如是為信成就，我聞為聞成就），已經是後人的闡釋！又外道的經典，開頭則有阿（無）、區（有）二字為吉祥的表示，故佛教的經典就以實際的字句置在經首，以示和外道的經典有别，也是不無理由！
「一時」為某時之意，是佛陀在講說這些經典的時候之義。
這本經雖被列在漢譯『長阿含經』教的開頭，但不能因之而說明為佛陀最初的說法。
佛陀最初的說法是在鹿野苑，是為五比丘而說的有名的初轉法輪，是大家一緻承認之事·由于南傳五部經裡，将相當于此經列在長部經典的第十四經裡來看，也可以左證古人留存的藏經的次序，是為了收到閱讀與了解之便并不能認為是原始結集的次第。
以裡面已提到佛陀的常随衆—一千二百五十人等事以推，就會了解為佛陀成道後好幾年之事。
因此，這裡所指的「一時」，隻能說為佛陀成道後，學佛的弟子已相當的多，佛陀已闡述過好多宇宙人生的道理，是時大家正需要知道過去諸佛的本緣，也就是過去成道過的佛陀的事迹。
釋尊也認為闡述過去諸佛之事迹的機緣已成熟，故在此時将過去七佛的傳記。
一一詳細的叙說出來。
「佛」為佛陀的簡稱，譯為覺者是覺知宇宙人生的真理之人佛陀曾經在赴鹿野苑的中途，對于邪命外道憂婆迦表示過他為一切知者一切勝者因之而了解佛陀确實是已察知過宇宙天地，一切的一切之本性與末相的真實面目。
所謂「知者」，是指覺知諸法的事理，是後來所謂已排除一切所知障之人「勝者」則為察勝煩惱之害也就是所謂斷盡煩惱障之人；同時佛陀也曾經說他将打不死之鼓，以及說明無論何人都能和他同樣的能成為一切勝者，一切知者。
所謂「不死」，是指涅盤寂滅的道理。
人的肉體一旦停止呼吸、則會死亡、人死後、會随着其業力去轉生、生後經過一段期間，還是照樣的會死亡，死亡後又轉生，所謂生生死死、死死生生，總是難脫生死輪回的軀殼。
而涅盤寂滅則不但在世時能夠自受用覺者的法樂，就是離開世間後，仍然會将涅盤寂滅的心境延續下去，是已沒有六道裡的軀體，已不免一再的輪回于六道三界。
所以佛陀當時所示的不死之法，就是離開生死之意！至于無論何人都能和佛陀同樣的成為一切知者、勝者，正表露出佛性平等，衆生均能成佛之義。
佛陀嗣後雖然是以人間佛陀的姿态出現在衆人之前，可是其心境，震和大家回然兩異！
吾人雖被妄想煩惱充滿的緣故、未能徹知佛陀的心境為何，然而吾人可以由于佛陀一代之言教與行動，而窺知其一二。
佛陀的一生，可說都是以智慧為基根，而發出慈悲心腸去照護一切，去啟導一切。
佛陀在世時受佛光普照而得度的人，實在是難以統計之多，尤其是不分階級，不論智愚、貧富，都同樣的能得佛陀的教益這點也正證明其提倡佛性平等的所在！不管後來的佛教是如何的演變，都離開不了如上所指出的佛陀覺悟後所透露過的心境！後來的佛教，不容說，都是以佛陀覺悟的内容表面化的幾個原則為本的！（有關于佛陀，請參照劣着佛法僧三寶講話）「在舍衛國」舍衛（室羅伐悉底）譯為聞物城好名聞國，是憍薩羅國的首都。
本為一都城之名，後來就幹脆以舍衛國記錄下來。
也許南方也有一個名叫憍薩羅的國家，為了不發生混訛，故有時以城為國，舍衛城就這樣的成為舍衛國，不過原來的懦羅薩國之國名，仍然被并用也是實事舍衛城一帶曾經出現過好多偉人（如仙家之類）此地為一物資豐富，多産殊勝之物，名聞遠近而有名（地址在于現在之烏德之東，尼泊爾之南）·據說為佛陀在世前後，最為隆盛的都市之一，和恒河南側[王舍域」并為古時印度二大勢力之中心地，也是佛教發展的搖籃地帶。
「抵樹花林窟）即是祗樹給孤獨園她點是在舍衛城外南方約一裡處抵樹為該國的王儲—祇陀太子所有的樹林，也是他奉獻的龐大的地上物。
花林窟在該花園樹林裡，建有一座精修之用的窟舍（寺院）之意。
該精舍（祗園精舍）為給孤獨長者（須達多—善施一長者），也就是生性仁慈愛好哀恤孤危貧困的一位大慈善家，以黃金鋪地，向祇陀太子購買該園所創建。
地上樹林既為祇陀太子所奉獻，就以他們二人為功德主，而名曰：祗樹、給孤獨園。
佛教之有精舍的建立，始自王舍域外的竹林精舍（頻婆娑羅王所奉獻）。
善施長者的信仰，是佛陀在王舍城廣度衆生之時。
有一次，長者為貿易上的需要，而到王舍城時，始自他的戚友，—首羅長者處，聽說佛陀的威德之如何如何等事。
長者聽後，則等不及黎明，在天剛報曉時，則谒佛處·佛陀看到長者來臨時，就開口招呼長者說：「來！須達多！」長者是時不知怎的，已禁不住内心的喜悅，就将五體投在佛前、而向佛請安說：「世尊，您好！」佛陀即乘機垂示。
此時為長者所說之法是布施之語，善行之法，升天之說，厭離愛欲之功德等，使長者的心理柔軟，障礙除，獲得清淨的信念佛陀嗣後又進一步的開演苦集滅道之四谛一一真理·長者因此在短短的時間内，得開純淨無垢的心眼，而誓願一生皈依三寶，願為在家學佛的優婆塞（清信士）長者既獲這麼大的法益，就決心要為佛教貢獻他的力量翌日就設宴招待佛陀和佛教的僧團。
在席上曾向佛陀建議，請佛陀率團降臨舍衛城（長者的本居地）安住，以便普度該地的衆生佛陀說喜歡住在閑靜的地方。
長者于是和佛陀告别，欲皈舍衛城覓一适當的地點，拟蓋一座天下無雙的大寺院。
沿途曾經勸告大家共同出力，來蓋好一大精舍他說：「蓋精園，建講堂，施物力！在此世間裡，已有一位很有威德的佛陀降世，已接受我的邀請，将經過此地！」長者在地方上很受人的愛戴，故有一呼萬應之力！
長者回到舍衛城後，首先考慮到佛陀将安住的地方。
佛陀曾經交代過，離城不遠不近，來往方便，人易行到，晝無雜沓，夜無騷音的地方為适當的地點。
這種地方就唯有祗陀太子私有的遊園。
因此，就将此事禀告太子，太子聽後雖有難色，但終于被長者熱誠的懇求所動，不唯将該地願意讓賣給長者，也發心将地上的樹木完全免費奉獻出來。
祇樹給孤獨園（祇樹花林窟）簡稱祇園精舍就這樣而得名。
「與大比丘衆」。
比丘譯為乞士，是出家受具足戒的男人（年滿二十歲）。
所謂具足戒，則表示須得戒行莊嚴，威儀端正其詳細的一切都記載在諸律典裡要約的說，即古時的比丘須受比丘應守的戒律，要護持三衣一缽要依乞食而生，要住在阿蘭若（閑靜處），要少欲知足，要力除煩惱，要精進修道，以期早得涅盤（寂滅、證果）至于諸家注釋：比丘有怖魔破惡（破煩惱）乞士（或出家人淨持戒）等義，均由大智度論卷第三為依而來據該論闡釋比丘時是這樣說：「比丘為乞士，清淨活命故·又比為破，丘為煩惱，能破煩惱故，名為比丘。
又出家人為比丘、如胡漢羌虜，各有名字。
又受戒時比丘曾誓願說：我某某比丘，盡形壽持戒，故名比丘·歎比為怖，丘為能，魔王及應民因怕出家人會成就涅盤，故起驚怖，怕那些魔子魔孫會因之而漸見減少！」大智度論亦曾經記載過比丘不翻之義；比丘含有破惡、怖魔、乞士等三種意義之故。
因此，古來解釋比丘時，都以如上之三義為多。
「千二百五十人俱」每部經典均有這些數目的弟子俱在一處的記載為多，均采自阿含經教的編纂樣式而來。
佛陀一代的教化，雖有好多很重要的記載，但最有次序可資參究的，是在成道後最初之一二年，以及入滅前的幾個月。
其餘的記載，都因太于繁多，或類同的緣故，很難依次而談。
佛陀的一千二百五十名弟子，是佛陀成道後不久所化度的緣故，不但是最為有具體可指的人數，也是最有史實可資左證之事！
1.五比丘！是佛陀嘗試最初的說法時所度的弟子。
地點是在波羅奈斯的郊外的鹿野苑對象是和佛陀曾經在苦行林同修過的五位同參兼侍者所謂初轉法輪。
也就是佛陀最初講說苦集滅道等四谛，使這五人依次而悟道。
2.耶舍等五十名比丘。
佛陀化度五比丘後，接着而有該地之長者之子一耶舍青年，突然驚歎世上穢污不堪的實情，而跑至鹿野苑時，巧遇佛陀，終被佛陀叫醒度化，而為佛弟子耶舍比丘并勸化他的五十幾位友人加入佛教的出家行列（連他自己，實數為五十五位，但都以五十名比丘計。
雖在赴王舍城的中途，偶然又度脫三十位青年為比丘。
但都不被列在佛陀的常随弟子裡面）
3.千人比丘！王舍城郊外一優留昆羅村，早就住有鼎鼎大名的迦葉（龜氏、）三兄弟，依次為優留昆羅迦葉（木瓜林，擁有五百名弟子）、那提迦葉（河，擁有二百五十名弟子）伽耶迦葉（城。
也擁有二百五十名弟子）他們均為拜火教的教徒，集諸王舍城一帶全體民衆的信仰于一身也是以神異顯赫而有名的宗教集團佛陀一針見血，也以發自内心的神異，使迦葉們皈伏。
首先是由老大的優留昆羅迦葉下手，老大皈依佛陀後，不但其五百名弟子統皈佛教，就是老二、老三，以及他們全體弟子，均成為佛陀忠實的信徒。
佛陀這時已席卷王舍城的宗教界，而為宗教界的第一人！（佛陀随後率領這龐大的教團進入王舍城去度化頻婆娑羅王，以及王宮裡的信衆，然而佛傳都記載他們為在家學佛的弟子，故不被列在常随衆裡）。
4.舍利弗（身子子）目鍵連（贊誦胡豆）等二百名弟子頻婆娑羅王皈依佛陀後，則興建竹林精舍為佛教僧團安住之所，舍利弗與目鍵連，以及南他們所領導的二百名弟子，就在這時皈依佛陀的。
他們原先均為删閣耶（六師外道之一）的弟子·由于舍利弗在城裡遇到馬勝比丘之緣，而認識佛教後，就勸化目鍵連，及其弟子們皈投在佛陀的團體裡，使佛教錦上添花，蒸蒸日上！
由上面的數字以推，已超過一千二百五十名，但都以整數論。
如上述，這些人常常出現在經首，是表示這部經典并不是架空虛構之經，也不是隻阿難一人的記憶或者是編者一人所知而已。
是有着集諸佛陀的大弟子們于一堂，大家均曾聽聞過！不過話得說回來，雖然佛陀曾經談起過經裡面所記載的事情，但吾人亦應了解，當時佛陀所談過的這些事情，不一定都如現在吾人所看到的有組織有系統的這種經文。
因為佛陀的啟教，是随機随緣而說，故最初的佛經的編成，也是以「語錄」的方式為正确，現在所看到的這種經文，都是經過後人加以整理成冊的為多，莫怪容易被人誤會。
不過吾人也要知道，佛經就是佛經，真理就是真理，這點可以告慰大家！
時諸比丘，于乞食後，集花林堂各共議言：諸賢比丘！唯無上尊，為最奇特。
神通遠達，威力弘大。
乃知過去無數諸佛，入于涅盤，斷諸結使，消滅戲論。
這時正為諸比丘們，到街上去乞食回來吃飯後，齊集在精舍的講堂。
大家相互談論說：諸位賢兄弟們！唯有我們的佛陀一一無上的世尊，才是最為奇異特出的覺者！有着神通廣大深遠，威德妙力達于絕頂的人。
因此，能知過去世算不盡的諸佛，已證入涅盤寂滅，斷諸執着煩惱，消滅不實的戲論等事。
「時諸比丘，于乞食後乞食為向在家信徒行乞食物，以養色身肉體的行動佛陀在世時比丘們須在早晨五點，天将亮時起床·是時因利于行動，故起床後，則刷口洗臉，然後整衣，修習禅定。
上午十點後，即到城裡或街上去挨戶行乞，到了中午以前須皈原住處，将求乞回來之物，除了自己應吃應用之物外，其餘的都悉數皈于僧團所有，僧團就将比較美食一點的分給有病的僧人食用。
殘餘的食物即轉施給貧困，或鳥獸·衣物或縫衣物之用的零粹布料，即暫時由僧團保管起來其它物品除了個人之用外，絕不積貯起來。
都是當日解決為多。
下午即集合在一起。
恭聆佛陀或上座們的說法開示，繼修禅定，或相互坦白的将自己的修持經過與心境，向大衆告白出來，讓大家批評糾正以期有所精進如需遊行他往的人，也得在下午五點左右回歸原處因是時天将黃昏行動快将受到天色所局制，故須在住處準備用功。
到了夜間九點時入眠，直至翌日清晨五點起床（有的夜中一點就不睡，就開始勤加用功）。
古時的佛教，是一種哲學的瞑想的宗教的緣故。
都是采取自律主義，并沒有如佛滅後千餘年所興起的與婆羅門教類似的那種祈禱供儀等感情的宗教作法·自然的都是勤于用功打座，以期解脫比丘每天的生活，都是這樣的有一定的規律，所以他們上街向人乞求食物，回到精舍用過餐後，就「集花林堂」花林為花林窟。
也就是祇園精舍，堂為講堂·當創建竹林精舍時，是因急需有個安居之處，以便作為千餘比丘暫時安住的地方，以及利于弘法利生，故利用現成的房屋為多。
而祇園精舍的建立，乃經設計，并經舍利弗監工驗收後，始于告成。
因此，不但規模相當的大，就是房屋的配置也是非常的講究·據說有香堂、倉庫、廁所、水井，以及廚房等建物·廚房之設，并不是平時炊飯煮食之用，是預防萬一、或任施主在那邊便利之用·公元五世紀時，法顯大師曾經巡禮過該地，其記錄為：出舍衛城南門，經過一千二百步，在道路之西側，是須達多長者所興建的精舍。
精舍坐西向東，開有門戶，西邊有二石柱，左柱上面，作輪形，右柱上面，作半角·精舍左右，池流清淨，樹林尚茂，衆華異色、蔚然可觀即所謂祇園精舍是也（直到公元七世紀玄奘三藏法師入印度時，堂宇已經壞頹已呈荒涼的光景)
佛陀的諸大弟子們，就是在講堂裡「各共議」，也就是互談得失，也談論起佛陀教主，是怎樣怎樣的偉大等事，如前述。
大家既乞食回來後，就應繼續用功研究佛陀所示的真理，也就是須溫習從來所學，以及探究佛陀的教訓。
有時也應将自己的心得，或自己的過失，坦白的表白出來，做為大家共同策勵的提示。
有時則談起有關于佛陀的一切。
這時大家所共議論的事，正是佛陀的智慧能量！
大家互談互「言」說：「諸賢比丘！唯無上尊為最奇特」無上尊為無上的世尊是指釋迦佛陀而言佛陀為無上士（十号之一），是人中最勝，沒有人能超過者佛陀的為人，有如人身的頭頂一樣，已沒有再上的緣故，叫做無上尊。
奇特為獨一無偶之謂。
佛陀所得之法，是非常的奇妙特出，在吾人所了解的世間裡，并沒有人曾經發現過佛陀既與未曾有法合為一體，則他的一切就是真理的化現吾人在這佛教原始的經典裡，已發現如「無上尊」「最奇特」等對于佛陀的尊稱，莫怪後期的佛經會有驚人的發展。
其資料雖然是費盡九牛二虎之力，到處去搜集，但是仍然依據幹原始經典，始有可能完成，而被認為是佛陀的真正功能與精神！
「賢」為2于聖之謂。
諸位比丘均受佛陀的教導熏化，而達到了脫生死的阿羅漢果位本來已和佛陀同樣的已證涅盤寂靜的境界，和佛陀可說是同類的覺悟者佛陀雖然特具慧眼，但是也和他的弟子一樣，都是了脫生死的阿羅诃（無生阿羅漢）。
隻因大乘經典裡，将阿羅漢和佛陀拉開很遠，中間并有五十五階的菩薩果位，令人乍看起來，阿羅漢和佛陀好像有天淵之别，久而久之，已深入佛徒的内心奧處，任你怎樣的想将這種觀念拂棄，已沒有可能！不過這種思想，也不能說并沒有依據如這裡已分明的将佛陀稱為獨一無偶，是屬于聖中之聖，諸位比丘，則憐近于聖人之所謂「賢」者。
諸位比丘既為佛陀的弟子，自會尊重教主為聖者，大家自會以賢者自居。
他們這時開口就說我們的師父實在是一位無獨有偶，一位最為了不起，最為可尊可貴的人！
「神通遠達，威力弘大」。
神為不可測量，通為無阻無礙，是神異無礙的力用。
通常都是鬼神有天眼、天耳～神足他心宿命等神通之力佛陀得證真理後，始發現漏盡通，計為六神通，後來演變為十種神力。
鬼神等具有的五通，是依果報而自然感得的，叫做「報得神通」。
佛徒所得的神力，都屬于修學而得，故曰「修得通力」外道雖然也有依禅定而修得的通力，但都不能超越五通耳。
還有一種叫做「變化通力」，這種通力純粹是佛徒所證，是能以神通之力變現種種的神異漏盡的漏，是煩惱。
人身都自眼睛等六根門漏洩煩惱，故名。
漏盡也可說為煩惱已盡之意。
因此，漏盡通則已證入涅盤之境，已具有了無礙自在的神通力用。
佛陀的神通既深遠又通達自是所有神通力量之最，自會被後期佛教闡揚為具有了十種神力之人（如下述）。
「威力弘大」威為威勢勇猛，不可測度。
力為力用。
佛陀具有如下之十種力用1.知是處非處智力（處為道理。
知物的道理、非道理的智力）。
2.知三世業報智力（知一切衆生三世因果業報的智力）。
3.知諸禅解脫三昧智力（知諸禅定及八解脫三昧的智力）。
4.知諸根勝劣智力（知一切衆生的根器力用利鈍的智力）5，知種種解智力（知一切衆生種種知解的智力）6.知種種界智力（世間衆生種種境界不同，而如實普知的智力）。
7，知一切至所道智力（如五戒十善之行，至人間天上八正道涅盤等無漏法，各知其行因所至）8.知天眼無礙智力（以天眼見衆生生死及善惡業緣無障礙的智力）。
9，知宿命無漏智力（知衆生宿命、又知無漏涅盤的智力）。
10，知永斷習氣智力（幹一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知的智力）。
總而言之！佛陀的弟子們因覺得佛陀有一股威德，能折伏，或攝受衆生的力量，故贊稱佛陀的威力是大的不能形容之事，是有實在性。
而佛陀有十種神力之事，是由各角度去推測佛陀的智能，而成為一種有具體的佛力者！
「乃知過去，無數諸佛」過去為有為有造作的事物作用，是已經消滅過的時間。
據『法華經』，曾說五百塵點動三千塵點動等，以臂喻過去久遠的程度·宇宙天地的空間與時間，如認真來說，實在是曠大久遠的沒法形容。
佛陀曾經以無量無邊去論空間，也以無窮無盡去談時間。
吾人的現在，曾經是由無數的過去世而來，一切事物仍然同樣的有着過去與過去的過去等因緣而演成的。
佛陀終于以無始劫來統括過去的一切·過去既這麼久遠，衆生又算不盡之多，自會有好多喜歡恬寂用功修持過的人，在好多修持者當中，定有好多功行深妙之人，這些人當中，會出現功行最為優勝之人，功行到達極頂時，正是成佛作祖的一天！人人都能成佛一事，在原始經典裡，已出現過如這裡說過去世當中，已有算不盡的無數諸佛自然就是說明不隻有一位佛陀高高在上而已。
如依法修持的話，即大家都是未來的佛陀，因為過去既有無數諸佛，即未來也同樣的會有無數的諸佛的出現！故後期的佛教、說十方三世均有好多的佛陀，是有其依據，并不是信口吹吹說說而已。
「入于涅盤」。
涅盤譯為寂滅，是解脫一切煩惱的系縛，已滅除生死輪回的業因，也就是已斷生死的原因的無明，不免一再的在迷界生死裡輪轉，已和迷界的因果脫節，而進入寂滅的境界涅盤的原義為「灰身滅智」如火炎之消滅一樣，已将煩惱垢穢充滿的吾人的個性消滅迨盡，而進入空寂安隐的境界之意。
釋尊離開世間時，不叫做逝世或死亡，而叫做「大般涅盤」，也就是進入大寂滅，回皈本來的真如妙性！也許人死後還會生，生後還會死、生生死死，死死生生，并沒有停止的期限。
而佛陀既脫離生死，離開輪回，即已沒有為酬答宿世的業因而來的有漏的輪回根本之殘存的因，自不會一再的受着三界生死的系縛。
也就是已脫離如車輪之盤旋一樣的生死輪回的生命，而換來一個清淨安樂的慧命！佛陀不唯将入涅盤時才叫做涅盤，就是在他成道的一刹那，就已進入涅盤安靜的生活。
因為當他成道時，也正是他滅除貪瞋癡等煩惱之時，在沒有無明煩惱的生活裡，總是一切都能自如，精神意識已不會再被業報充滿的色身有