主人之意。
所謂王族，武士階級是這些人為治理國家，維護國民的安全，一旦國家有事，即親自執持幹戈，以保疆界，是印度四姓，也就是四種階級的第二類人物「姓拘利若」。
拘利若（拘鄰若陳那）譯為火器，是昆婆屍佛之姓佛陀在世時，曾有此種姓，如佛弟子—一五比丘當中的阿若（解了，名）之姓，就是大家所熟知的懦陳如（懦陳那)。
屍棄佛昆舍婆佛、種姓亦爾1種就是種族，姓為姓氏屍棄佛和昆舍婆佛都同樣的降生在王種族裡，也同樣都是姓拘利若（憍陳那～火器）連同上面之昆婆屍佛等三佛之出身與姓氏，都同為一系。
下面三佛，才有了異樣，才有了種族與姓氏的不同雖然如是，但下面三佛的種族，姓氏仍然是同一體系，都是婆羅門種，姓氏均為迦葉。
由此以推，即知諸佛降生在人間時，如不是婆羅門種族，就是刹帝利種族，也就是統為上流階級，都是望族！也許将成佛陀之人，并不是一位平凡之人，定有其來曆，也就是所謂累積功行而來的人。
這種人的出身，如果是在平凡的家庭裡就不能算為最完美的人雖然[英雄不論出身底」.但如果是英雄，出身又是高貴，總比出身平凡之人來的圓滿些，故既稱為宇宙真理的證悟者，又為三界的大導師，其一切的一切，總應無缺無漏才對。
如佛成道後，被認為所有開教者中，出身最好的一位，隻這一點，就值得人們的敬仰，英怪諸佛降世時，其出身總是在于上流的家中。
雖然佛陀因成道的緣故，這些事情并不是最為緊要的一件事可是以未得度的世人來說，仍然會重視這一點，是千真萬确之事。
因為這是任何代價都不能換得來的！
「拘樓孫佛，出婆羅門種，姓迦葉」。
婆羅門譯為淨裔，是印度四階級中的第一位。
自稱為梵天之裔，讀誦吠陀聖典，專司祭祀，是職業性的道家。
通常都過着如下之四期生活：幼年（七歲）時學吠陀、長而居家結婚（三十歲），也從事于祭祀的工作。
五十歲時隐遁修苦行，老年後到處遊行。
迦葉（迦葉波）譯為飲光、龜氏是拘栖孫佛之姓，是古代的姓氏之一。
如釋尊的弟子中，曾有好多姓迦葉之人。
「拘那含佛迦葉佛，種姓亦爾1拘那含佛與迦葉佛同樣都是出身幹婆羅門種族其姓均為迦葉·裡面的迦葉，其姓和名好像有類同之感，因為既和拘樓孫佛之姓同一、即其姓氏既為迦葉，其佛名也是迦葉佛似的了惟這是以其種族為佛名如同釋迦牟尼佛一樣，釋迦牟尼佛是釋迦族裡所出的聖者（牟尼），迦葉佛應該也是迦葉族裡所出的聖者（牟尼），故仍然不足為怪！
「我今如來至真，出刹利種，姓名曰瞿」。
釋尊說他的出身是利帝利（王、武士）種。
其姓名為瞿縣。
瞿縣（喬答摩）譯為地最勝、地種。
一般所謂日種、甘蔗種等，是其異稱。
釋迦的幼名為悉達多（一切義成），成道後為釋迦牟尼佛，也就是釋迦族中出身的聖者至于瞿縣，即為印度利帝利種族中的一姓據說是瞿縣仙人的後裔、釋尊的本姓即屬于此。
刹帝利雖被列為四階級中之第二，但依實際情形來說，刹帝利種之人才是直接間接的參與國家之大事的人，也就是真正國家的統治者婆羅門族不過是一種顧問，或導師的身份而已。
不管如何，婆羅門或刹帝利，均屬于家世清白，血統精純的望族、故諸佛降世時，不是選擇婆羅門，就是利帝利那種最為優秀的家庭，以免日後被認為是出身低微的人。
也許釋尊降世時，因人心已不同于初創四姓時那種婆羅門至尊的時代，已到刹帝利将擡頭的時候，也就是人們在國家四分五裂時，都渴望有位轉輪聖王的出現，以便統一全印，以便安定民心，故同時的刹帝利很可能比婆羅門來得吃香。
不過因婆羅門至上的思想已侵沁人心太久之故，婆羅門與刹帝利同為人們最仰慕的種族·這是證明諸佛的降世，是取自身家清白高貴，而不一定是婆羅門或刹帝利，也就是說，婆羅門與刹帝利，均為家世清白的望族的代表耳佛時頌目：
昆婆屍如來，屍棄昆舍婆，此三等正覺，出拘利若姓。
自餘三如來，出幹迦葉姓。
我今無上尊，導禦諸衆生。
天人中第一、勇猛姓塑縣。
前三等正覺、出于刹利種。
其後三如來，出婆羅門種。
我今無上尊，勇猛出刹利。
昆婆屍佛、屍棄佛、昆舍婆佛等、此三位正覺佛陀、均都出自拘利若（陳如、火器）之姓。
其餘三位如來佛陀，都是出自迦葉之姓。
現在無上尊佛陀我，菩能引導調禦諸位衆生是天人中的第一人，是勇猛之姓，是瞿縣氏前面的三位正覺者出身于刹帝利種，其次的三位如來，出自于婆羅門種，現在無上尊的我，是出自勇猛的刹帝利種=「等五覺」是三藐三菩提之譯。
諸佛的覺知都是平筝，并沒有差别，都符于真理故曰等。
諸佛的覺知，均契于真理，故曰正。
也就是有中心，有正真的覺知。
三藐三菩提就是三藐三佛陀，是佛陀十号之第三，是正徧知（等正覺者）。
所謂知，就是覺，所謂覺，也正是知。
覺知遍于一切，為之，是無所不知，無所不曉，覺知得盡透徹，覺知契于真理，即是正，是有中心，有統一，有皈趣，不是隻知很多而無中心那種散逸可言。
所以說，佛陀的覺知，是遍正覺知一切法！「拘利若1如上述是憍陳若懦陳如（火器）釋尊說「昆婆屍如來」與「屍棄」佛，以及「昆舍婆」佛等「此三」位「等正覺」，也就是這三位正等正覺——
佛陀降生在世時，均「出」自「拘利若」之「姓」氏家系。
「自餘三如來，出于迦葉姓」「自」此過去佛之前三位佛陀之[餘」後的「三]位[如來」，都是「出于迦葉」的「姓」氏家族也就是自過去七佛的第四位佛陀起，至第六位佛陀（拘樓孫佛拘那含佛迦葉佛），計三位佛陀降生在世時，都是托胎在迦葉的姓氏家族裡，然後出家去修行而成道。
偈頌之叙述，大抵和長文一樣，并沒有甚麼變化，唯有排法的次序有些不同，以及尊稱佛陀的不同耳。
如長文裡，是将種族與姓氏，都一口氣的把它記叙下來，而偈頌即先将姓氏叙述，種族即另列在後面。
「我今無上尊：導禦諸衆生，天人中第一，勇猛姓瞿縣」釋尊說他現在的我一一無上至尊的佛陀，我這位能善引「導」調[禦」諸衆生的佛陀，是天神人類當中無與倫匹的第一人。
佛陀是欲界、色界、無色界等三界的大導師，也是一位調禦丈夫調禦丈夫也是佛陀十種美稱之一一切衆生臂喻狂象兇馬，佛陀喻為調卸象為之師，在調禦師之前，任爾是怎樣難調難伏的猛獸，也沒有不被調伏的，有的是時間的問題耳如假以時日，就會使那些猛獸馴伏，是一定的也許佛陀已能調伏自己能使自己的身心自由自在，故能使一切衆生被其化度。
天人中第一就是天人師、勇猛姓瞿縣的勇猛，是最勝之意。
因為瞿縣雖譯為日種、甘蔗種、泥土種等義，但是也可以說是最勝之意，如慧苑之說等是釋迦是瞿縣種族的後裔，故以祖先是族種名。
如那些不解佛理的外道，常稱釋迦為塑縣（喬答摩）是也。
由上面的記載裡，吾人已發覺佛陀十種美德的大部份。
後人說佛有十号，尤其是大乘經典，莫不都是将原始經典裡面零粹的佛号集在一起，而一口氣的把它綴出來耳！
「前三等正覺，出于刹利種」上面已說過，長行的記載。
是将種族與姓氏連叙在一起，而偈頌則分開舉出，尤其是先談姓氏、後示種族，其它并沒有甚麼變化，唯有不同的佛号之再予出現耳·釋尊說過去七佛的前面三佛，是出自刹帝利種，也，就是降生在世時，都托胎在王者的家庭裡「其後三如來，出婆羅門種」自第四位佛陀，至第六位佛陀等三位如來降生在世時，都是選擇婆羅門，為他們投胎出生之處「我今無上尊，勇猛出刹利」釋尊說他自己降生在世時，是在刹帝利族，也就是王者武士階級的種族家庭裡。
至于勇猛二字，則如上述可以當做是優勝，也可以說是王者武士身份的勇猛。
還有一種，也是佛陀的形容。
因為佛陀是大雄大力，大慈大悲的人，大雄大力則屬于優勝勇猛，既能以最大的威力克服自己，也可以因之而發出大慈大悲，普渡衆生！
昆婆屍佛坐波波羅樹下、成最正覺。
屍棄佛坐分陀利樹下、成最正覺·昆舍婆佛坐沙羅樹下，成最正覺拘樓孫佛坐屍利沙樹下，成最正覺拘那含佛坐優縣波羅樹下，成最正覺迦葉佛坐尼拘律樹下，成最正覺。
我今如來至真，坐閱多樹下，成最正覺。
昆婆屍佛是打坐在波波羅（重葉）樹的樹下，成就無上的正覺一一佛陀的。
屍棄佛是打座在分陀利（白蓮花）樹的樹下，完成最上的正覺的。
昆舍婆佛是在沙羅（堅固）樹的樹下坐禅，而成就最上的正覺的。
拘樓孫佛即禅坐在屍利沙（吉祥）樹的樹下成就最上的正覺。
拘那含佛是在優縣波羅（靈瑞）樹的樹下打座，而成就最上的正覺迦葉佛即坐禅在于尼拘律（無節）樹的樹下成就最上的正覺的而現在的我—釋迦如來至真佛陀，是在缽多（畢缽羅，思惟）樹的樹下打座，得以成就最上的正覺！
「昆婆屍佛，坐波波羅樹下，成最正覺」波波羅（波咤厘）樹譯為重葉樹重生樹，類似于此方的楸樹在春季裡，會開紫色的花，會放芳香。
『法華經』第六法師功德品所謂的波羅羅華香，就是此種樹華所制之香。
又『大般涅盤經』第九之波咤羅樹，在春季開敷時，即有蜜蜂飛來接取其色香細味，也是指這種樹。
昆婆屍佛最後成佛的機緣，是在重葉樹的樹下，入于禅定，而了悟宇宙人生的真理，而脫離一切苦惱的。
此經都說成就最上的正覺，也就是成為佛陀而窗傳的『大本經&perp即說[世尊阿羅漢等正覺1可見得所謂佛陀，也是指解脫生死，不再輪回于三界六道的覺悟者—阿羅漢（無生）。
原始佛教的阿羅漢，也是一位得達真理的境地之人，也是大家都想完成的果位。
戶棄佛坐分陀利樹下，成最正覺」。
芬陀利（迦）譯為白蓮華，通常都以水中的蓮華舉出，甚至因水中蓮華更奧妙，而以蓮華之臂為經名，如『妙法蓮華經』是也許蓮華确是一不可多得的奇妙之華，故諸經都采之而為妙法真理之喻屍棄佛之完成正覺，是坐在芬陀利的樹下，故雖然都說芬陀利為白蓮華，也就是池中蓮華之一種。
但是這裡所指的是名叫白蓮華之樹，而不一定是池中的蓮華。
「昆舍婆佛，坐沙羅樹下，成最正覺」沙羅樹譯為堅固樹『慧苑音義』下，即譯為高遠因其林木森竦出于餘樹之上、故名釋尊入涅盤時，是在這種樹木的樹林裡是在雙株的娑羅樹的中間，故通常都以娑羅雙樹而有名。
釋尊入滅時，在此種樹下而昆舍婆佛即在這種樹木之下完成佛陀的正覺。
「拘樓孫佛，坐屍利沙樹下，成最正覺1屍利沙譯為吉祥，是吾國之合昏樹俗名為夜合樹吉祥樹又有頭樹之稱，因其果實好像人頭之故此樹種類有二，若名屍利沙，即葉果很大。
若名屍利駛，則葉果很小。
此樹時生人間，關東下裡家。
誤名沙羅樹·又譯為合歡樹，南本
『涅盤經卅二說：如屍利沙果，光無形質，見昂星時，果則出生，身長五寸。
拘樓孫佛之成道，是在這種樹下
「拘那含佛，坐優縣婆羅樹下，成最正覺」。
優縣婆羅譯為靈瑞、瑞應。
其葉似梨果大如拳頭，其味甘，無花而結實亦有花而難植，故經中常當做希有之喻在印度。
有此種樹，而無其花，都說，輪王出世，此花始現通常都說三千年始開一次花·拘那含佛就是在這種樹的樹下成就正覺的。
「迦葉佛，坐尼拘律樹下，成最正覺」尼拘律譯為無節，或縱廣此樹端直無節圓滿可愛，去地三丈餘，方有枝葉，其子微細，如柳花子。
原語有生長于下之樹的意義，如此間的榕樹。
迦葉佛就是坐在這種樹的樹下成就正覺的。
「我今如來至真，坐缽多樹下，成最正覺1缽多羅為畢缽羅之誤缽多羅是比丘六物之一，是食器，所謂缽，所謂應量器是。
畢缽羅才是樹名。
釋尊在這種樹的樹下成就菩提正覺、故通常都以菩提樹而名，譯為道樹，一名思惟樹。
莖幹黃白，枝葉青翠，經冬不凋，至佛入滅之日，變色凋落，過後，又生（詳見大般涅盤經）菩提樹為常綠喬木，多産于粵東，高二丈餘，葉卵形，端甚尖長·花隐于花托中，實圓質堅不朽今瓊山縣謂之金剛子，可作念珠，而有大圈·文如月周羅，細點如星謂之星月菩提。
佛時頌曰：
昆婆屍如來，往詣波羅樹，即于彼處所。
得成最正覺。
屍棄分陀樹，成道滅有原，昆舍婆如來，坐娑羅樹下獲解脫知見，神足無所礙。
拘樓孫如來，坐屍利婆樹一切智清淨，無染無所著。
拘那含牟尼，坐優縣樹下即于彼處所，滅諸貪憂惱。
迦葉如來坐，尼拘樓樹下即于彼處所，除滅諸有本。
我今釋迦文，坐于缽多樹如來十力尊，斷滅諸結使，摧伏衆魔怨，在衆演大明。
七佛精進力，放光滅冥，各各坐諸樹，于中成正覺。
釋尊這時以偈頌說：
昆婆屍佛最後到達波波羅樹的樹下，就在那個地方，得以成就最上的正覺的。
屍棄佛即在分陀利樹的樹下，成就佛道，滅除諸[有之原。
昆舍婆佛是坐在娑羅樹的樹下，獲得解脫，得到佛陀的正知正見，得其神足适，而自在無礙·拘樓孫佛即坐在屍利沙樹的樹下，達成清淨的一切智，到達無染無所著的佛陀境地拘那含牟尼佛是坐在優樹的樹下，就在那個地方，滅除諸貪欲、憂悲苦惱。
迦葉佛最後禅坐的地方，是尼拘樓樹的樹下，就在那個地方，除滅諸有之本。
現在釋迦牟尼我，是打坐于畢缽多羅樹的樹下，成就如來，而擁有十力的世尊，已斷滅諸結使，摧伏衆魔怨，在衆多衆生之前，演說大智光明的真理由于過去七佛有精進之力，故能放出智光，消滅闇冥他們各各都坐在各各的樹下，在各樹下成就正覺。
「昆婆屍如來，往詣波羅樹，即于彼處所，得成最正覺。
」往就是赴，詣就是到往詣均為到達之意。
昆婆屍佛成道的地方是在波波羅樹的樹下，也就是到達一株叫做重葉樹之處，在那株樹木的樹下打坐用功，最後完成佛陀的果位。
偈中雖然并不提到怎樣成道，但是每位佛陀既同樣的成就最上的正覺，即知是怎樣一回事。
因有釋尊成就果覺的經過，故以釋尊成道的過程以推，總不會有多大的出入，故不重述。
「屍棄分陀樹，成道滅有原」有原就是生死相續之源「有」是由于吾人的貪愛執取不舍而有的，也是造作将來的果報之業，有此業力，才會永恒的寄托在三界六道裡，不得解脫，而在三有九有二十五有中打轉，也就是常為三界六道裡輪回旋轉不息的有情（衆生）。
屍棄佛最後成佛的機緣，是在分陀利樹（白蓮華樹）的樹下打坐用功而完成的。
他成道成佛後實時滅除「有」源，也就是完成涅盤寂滅，不免再受生死的羁絆！
「昆舍婆如來，坐娑羅樹下，獲解脫知見，神足無所礙1。
解脫為離開系縛，而得自在之意。
是解惑業之系縛，脫三界之苦果解脫也名三昧（等持、禅定），也名神足。
如令修短改度，或令巨細相容，都能變化随意，于法自在！知見為佛陀的認知識見佛陀的知見，是三智（知）五眼（見），純粹是智慧的作用，不像吾人所謂意識雲知，眼誡曰見那種凡情的作用。
解脫與知見合起來，既已被并入在五分法身（五種功德法成佛身）之第五裡，即知已實解脫（解脫知見法身）。
所謂後得智是也。
神足為神足通，此種神通有遊涉往來自在的通力，故名。
又雲神境智證通，因有變現不思議境界的通力之故。
其它如「身如意通」「身通」（自身得變現自在的神力）等，均就其能量之力而名的至于無所礙，則是神通之總稱，是作用自在無礙之意。
總而言之，昆舍婆佛得開正覺，成就佛道，是在娑羅樹的樹下打坐而完成的。
「拘樓孫如來，坐屍利沙樹，（切智清淨，無染無所著」。
一切智是了知一切法的智慧，是佛陀的智慧法華經藥草喻品說：「我是一切智者，一切見者，智度者。
開道者，說道者」清則無染，淨則不離，清淨是離惡行之過失，離煩惱之垢染，也是佛陀的尊号，所謂「清淨人」是。
無染則不被一切事物所染，如蓮華出于淤泥，而不染是也無所著即無着，是無執着于事物之念拘樓孫佛最後成就這種佛道，是在屍利沙樹的樹下打坐而完成的。
「拘那含牟尼，坐優縣樹下，即幹彼處所，滅諸貪憂惱」。
牟尼如前述，譯為寂靜。
本為寂止身口意三業之學道者的尊号自釋尊成道後，即為佛陀的異名貪為染着五欲之境而不離之謂世人多貪，緻不解脫，也就是說，大家都貪愛世間的财色名食睡等境，不知厭離的緣故，緻在六道裡如車輪之旋轉不息一樣，不知解脫為何物。
佛陀則與此相反，佛陀因離一切貪愛已因智慧的啟發，而看透一切，自不會被諸貪愛之念所擾，因此，心平氣和，已沒有半點的憂悲苦惱等凡塵勞累。
拘那含牟尼佛是打坐在優縣缽樹的樹下，而滅除一切貪欲、而得達沒有憂悲苦惱的佛陀的境地的。
「迦葉如來坐，尼拘樓樹下，即于彼處所除滅諸有本」有本和有原同樣，如上述是在在之義，也是異熟的果體，和能招引此種業之謂有有欲有色有無色有以及本有死有中有生有等，是指衆同分，以及随衆同分的有情數之五蘊有，也是指一切有漏之法，如識食能生起後有，是結生之心，及脊屬·又業能相續後有，是能引後有之思·其它有關于有之事，都散在諸經論，其主要在說明有情的異熟的果體之衆同分、随衆同分的有情數之五蘊，以及招引這種異熟果之結業。
迦葉佛最後成道時，是在尼拘樓樹下打坐用功，在那裡滅除一切生死之根本。
「我今釋迦文、坐幹缽多樹，如來十力尊、斷滅諸結使、摧伏衆魔怨，在衆演大明」。
十力為佛陀的十智力，十力尊即為佛陀的尊号。
佛陀具有如下的十智力：1，知覺處非處智力（處為道理之義，是知物的道理非道理的智力）2.知三世業報智力（知一切衆生三世因果業報的智力）。
3，知諸禅解脫三昧智力（知諸禅定及八解脫三三昧的智力）4.知諸根勝劣智力（知一切衆生之根機優劣等智力）5.知種種解智力（知一切衆生種種知解的智力）。
6.知種種界智力（于世間衆生種種境界不同而如實普知的智力）=7，知一切至所道智力（知五戒十善之行至人間天上八正道之無漏法至涅盤等，各知其行因所至）。
8.知天眼無礙智力（以天眼見衆生生死及善惡業緣無障礙之智力）。
9，知宿命無漏智力（知衆生宿命又知無漏涅盤的智力）。
10.知永斷習氣智力（于一切妄惑餘氣、永斷不生能如實知的智力)。
諸結使均為煩惱的異名魔本為魔羅之略唐朝時才在魔下加一鬼字為魔，嗣後則以魔字當做麻羅之用，久而久之，已成為華語似的被廣泛使用羅譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等，是害慧命，障礙他人的善事等意。
佛經裡常以第六天的天主為魔王，其眷屬則為魔臣魔民。
因為他化自在天（第六層天）有大神力，會留難修出世法之人之故，并不是甚麼令人害怕的魔王。
也許佛陀成道後，發見此天會障礙人的道心，會奪人的慧命，是修道者的怨敵，才有魔怨之稱魔雖有八魔十魔等類而如下之四種魔，才是最為普遍的被知用：1.煩惱魔（貪等煩惱，能惱害身心故）2，五陰魔（色受想行識等五陰，能生種種苦惱、故名）3，死魔（死能斷人的命根，故名）4.天魔（自在天能障害人的善事，故名）此中天魔為唯一的外來之魔，其它都是内在之魔。
大明之明為智慧的别名。
反之而無明，即為黑暗無智。
會淪落為衆生，就是由于無明而來。
智慧既為光明，即能破滅諸圈，所謂佛日破諸暗，也就是能滅煩惱之冥闇·釋尊說他最後禅坐在畢缽羅樹的樹下開悟，成為十種智力的佛陀。
在那裡滅除一切煩惱，摧滅降伏所有的魔怨，而在大衆當中演說大智者的真理！
「七佛精進力，放光滅冥，各各坐諸樹，于中成正覺」精為精純無惡雜，進為升進不懈怠，是勇猛的進修諸善法之意·精進為修道的根元，故三十七道品中立此為四正勤之一，或五根五力七覺支八正道等，裡面均立有其一支精進者能得法益故，心常歡樂，反之而懈怠，則惡法覆心故，恒懷苦惱。
又精進者，念念于中，恒常增長善法，沒有減損，其極，則得最勝之處，是諸佛之道。
精進力則為信力精進力（勤力）念力，定力慧力等五力之一，是發生聖道之力用的一種。
如根為能生善法，力則能破惡法，根不傾動，力能摧伏，故精進力是屬于上位。
不過這裡所指的精進力，是過去七佛精進于佛道之力，也是在各各的樹下用功精進後，所得而來的智慧之力，因之而能夠發生功用，而放出智能光明，除滅無明的冥闇！
昆婆屍如來，三會說法。
初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人棄如來亦三會說法初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人三會弟子有七萬人*昆舍婆如來，二會說法。
初會弟子七萬人。
次會弟子有六萬人。
拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人。
拘那含如來一會說法，弟子三萬人。
迦葉如來一會說法，弟子二萬人。
我今一會說法，弟子一千二百五十人。
昆婆屍佛曾經有三次大會講座說法。
初次的講座時，所度的弟子有十六萬八千位，第二次會座時，度有弟子十萬人，第三次大會時，所度的弟子為八萬名。
屍棄佛也有三次大會講座說法。
初會時弟子十萬人，第二次會弟子八萬名，第三會時弟子七萬位昆舍婆佛有二次大會講座說法第一次會時，弟子有七萬人，第二次會時弟子六萬名拘樓孫佛則隻有一次大會講座說法，所度的弟子為四萬人拘那含佛也隻有一次的大會講座說法，弟子之數為三萬。
迦葉佛同樣的也隻有一次大會講座說法，弟子為二萬人。
我現在也唯有一次大會講座說法，常随弟子，就是一千二百五十人。
「昆婆屍如來三會說法，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人」會為會座，也是法會，是弟子的會合，為聽聞說法而集會的聽衆座場，也是佛陀演說妙法的大會。
三會則三回的法會，也就是佛陀成道後，為了濟度衆生，而行三回之僧衆大會合之意。
昆婆屍
佛開有三次的僧會，第一次僧衆的會合，演說妙法度化衆生時，曾經度化了十六萬八千人之多的弟子。
這些被度的弟子，都是漏盡的比丘，是一切煩惱都漏盡，已經解脫生死輪回的阿羅漢。
其它還未得達究竟解脫的弟子，實不包括在内，可見得昆婆屍佛之法緣之深廣！第二次僧會的漏盡比丘，也有十萬人之多，第三次僧會時，得達解脫的境地的弟子，也有八萬人之衆
「屍棄如來三會說法初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，三會弟子有七萬人」。
屍棄佛也有三回的大會衆。
初次說法時，慕道而集合的弟子，曾經達到十萬人都是漏盡的比丘。
第二回的僧會，得道的比丘弟子，也有八萬人之多·另外一次在演說妙法時的僧衆大會合，也有七萬人之普的得度高僧（以上第一二位佛陀，均有三會說法的僧衆，其它則依次而略有不同的僧會)
「昆舍婆如來二會說法初會弟子有七萬人，次會弟子有六萬人」舍婆佛則開二次僧衆的大會合第一次僧會說法時，有七萬人得度的大弟子第二次僧衆的大會合時，聽法而解脫生死，而達到無漏的果位的弟子，也有六萬人之多。
「拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人」。
至于拘樓孫佛在世時所開的僧會，則隻有一回。
在他說法的會場裡，為了聽法而集合的大會衆當中，有四萬位比丘已經得達無漏落于生死的境地。
「拘那含如來一會說法，弟子三萬人」拘那含佛成道後，也和拘樓孫佛一樣隻有一次僧衆的大會合。
在這一次的僧會當中演說妙法時，有無漏的比丘弟子三萬人，也就是已沒有煩惱可漏的阿羅漢弟子，有了三萬人之衆。
「迦葉如來一會說法，弟子二萬人」迦葉佛成道後，所開的僧會，也是隻有一會，其說法所度的弟子，雖然是算不盡之多，但是達到涅盤解脫的無漏聖者，是有數目可指，是二萬名。
「我今一會說法，弟子一千二百五十人」釋尊最後說到自己開會說法的次數以及為了真理而集合的大會衆的數目。
他說他現在說法開會的次數，也隻有一次其中，達到無漏的阿羅漢，是一千二百五十人。
釋尊的弟子當中，完成聖果的人實不隻此數目，這個數字，隻不過是一個根本會衆而已，是一般所謂的常随衆。
前面也曾經說過，一千二百五十人是佛陀成道後，初一、二年所度的出家弟子，在佛陀四十餘年的說法當中，成道證果的人，有如流水一樣，并沒有告斷，故佛陀在世時的無漏比丘，确實是難以統計之多，一千二百五十人不過是其中的一部份耳。
佛經裡面所用的數目，有時會令人
覺得過于誇大其辭，可是有時即如這裡所舉出的數目那樣，令人覺得過于聊少閑寂實因重于顯示裡面所含的真義。
而不是數目的問題以上自第四位佛陀（拘樓孫佛）起，直至釋尊，都隻開一次僧衆的大會合，也就是一生度衆時，并不分段去說法，隻有遇緣便說，有機便度耳至于三會、二會等乃是叙明某位佛陀，曾經把他說法的方式，劃幾區段而已。
如第一會要度那一種根類機智的人，第二會又想度那一種人等是。
不過也不是其它根智的人就格格不入之意，是說有個大原則之謂。