，當應了知諸佛的家譜！
佛陀說：「汝等欲聞如來，識宿命智，知于過去諸佛因緣否？我當說之」「識宿命智！就是「識宿命智通」，是六神通之一，通常所謂「宿命通」是。
如單說宿命智，則為知道宿命的智慧，如加一識字就為之宿命通，是有智力能夠認識宿世生死之事，也是認識宿世生死的智慧，是有智力能夠認識見知過去世之生死等事。
既有這種智慧，則對于宿世的生命等事，已了如指掌·其智力為一自在無礙，能夠察知過去世之一切「因緣」為實事，是諸佛過去的經過，也就是有關于諸佛的一切實事。
因緣本為因與緣，因為直接的原因，緣為間接的助緣，一切萬事萬物，均由因與緣而生，如隻有原因，而沒有助緣，是不會産生其果報。
又如因雖為好因，而遇惡劣之緣的話，那就不一定會産生好的果報。
反之而因為壞，而所遇的綠是好的.即也不一定會成為壞的果報如有好的種子（因），但卸缺少了水分、日光、肥料、空氣等緣時，則任爾怎樣的好種子，也不能茁壯起來。
反之而一被認為不甚麼好的種子（因），但震悉心加以施工照顧，有适當的水分、配料、日光空氣等配合得适宜的話，終會慢慢的萌芽而茁壯起來（果）可見得因與緣是何等的重要！有關于因緣，在諸經裡有詳細的分說，如四緣、十二因緣，或十二部經裡所謂的尼陀那（因緣）等是尼陀那本為說諸佛法本起的因緣如佛陀為甚麼因緣而說此事？（有人問故）或昆尼（律）中說：有人犯是事，故說是戒所謂佛陀的說法「緣起由序」是。
惟因緣既為緣起，即也包括其實事，故所謂因緣，也可解說為經過的原因事緣——實事。
佛陀說他有了宿命通，知道過去諸佛的一切事，大家是否願意聽聽有關于過去諸佛的因緣實事？如果願意的話，「我當說之」·佛陀我，就會将過去諸佛的一切，原原本本的說出來。
時諸比丘白（佛）言：諸比丘，也就是在座的佛陀常随衆（一千二百五十名比丘），本來就想知道有關于過去諸佛之事。
苦無機會已久，此次大家本為談談說說，焉會想到此時正是佛陀欲說此事之時，所以既承佛陀的垂問，就很快的回答佛陀說：「世尊！今正是時，願樂欲聞」。
大家尊一聲釋迦世尊。
也就是叫一聲「師父啊！」現在正是師父您，闡說有關于過去諸佛的因緣實事之時。
我們久來就想請教師父您，而苦無機會，就在這時趁大家聚在一起時，互相談談說說。
然而過去諸佛是那麼的多，曆時又那麼的久，每一佛陀的真象，實在不是我們能夠了知之事。
此事又是有關于我們身為佛徒需要了解的重要事，所以我們确實很願意，很喜歡聽聞！
「善哉！世尊以時講說當奉行之」善哉如上述，是贊美時的用語·佛陀既慈悲垂問，定會講說出來，所以大家就難免要說聲善哉！大家懇切的希望釋迦世尊在此時講說出來，故就請佛陀世尊講說有關于過去諸佛的因緣實事。
如能承蒙佛陀世尊垂慈許允，将此事在此時闡說出來的話，大家定會接受佛陀的教導，而奉行佛陀所交代下來的事。
所謂「奉行」本為聽後接受，遵命去行之意，但是諸弟子既盼望佛陀的垂教，就在佛陀還未闡說前，說一聲「當奉行之」。
也就是如果承蒙佛陀不棄，而将過去諸佛的一切因緣實事講說出來後，不但大家對于過去諸佛有了很深的認識，也會由此而增加學佛精進的機會，進而獲益，定是不少，所以大家才說，我們聽後定會依之而如教奉行！
「佛告諸比丘」們說：「谛聽！谛聽！善思念之」谛為含有至理之語，如真谛第一義谛等是谛聽即注意的聽谛聽二句連在一起，是特别叮咛，叫大家應專心一意的聽。
因為這是有關于佛教的傳承淵源之事，等于就是諸佛的家譜，身為佛徒，應該了知得清楚，才不愧為是真正能夠傳承佛教之人，自然的應于特别注意的聽。
善思念即為聽後應好好的思念，也就是不要隻聽過就算了事，應該以諸佛的因緣實事為學佛人的範模，要時時刻刻把它記憶思念，以便效法！「吾當為你分别解說」分别解說為詳細闡說，是詳細說明之意。
佛陀說他将闡說過去諸佛的一切，大家應當注意的聽，應該将它憶記不亡！「時諸比丘，受教而聽經過佛陀特别的叮咛叫大家注意後，諸大弟子們就照佛陀的吩咐，大家都領受佛陀的意旨，正在靜聽佛陀的垂示。
佛告諸比丘！過去九十一劫時，世有佛，名昆婆屍（勝觀）如來至真，出現幹世複次比丘，過去三十一動，有佛名屍棄（頂髻）如來至真，出現于世複次比丘，即彼三十一劫中，有佛名昆舍婆（遍一切自在）如來至真，出現于世。
複次比丘，此賢劫中，有佛名拘樓孫（所應斷已斷），又名拘那含（金寂）又名迦葉（飲光）。
我今亦于賢劫中，成最正覺。
佛陀告訴諸弟子們說：過去九十一劫前的時候，世間裡，有位佛陀名叫昆婆屍的如來—至其無僞的覺者，出現在此世間。
其次，諸比丘們！過去三十一動前，有位佛陀，名叫屍棄如來一一至其無僞的覺者出現在此世間·其次、諸比丘們！在過去三十一劫前的中間，也有一位佛陀名叫昆舍婆如來一一至真無僞的覺者，出現在此世間·又次諸比丘們！在此賢劫當中，有位佛陀，名叫拘樓孫佛、又有一位名叫拘那含佛，又有一位名叫迦葉佛，都同樣的在資動中出現于世。
我現在亦在此賢動中成就最高無上的正覺佛陀。
「佛」陀「告」訴「諸」位「比丘」們說：「過去九十一動時，有佛，名昆婆屍如來至真，出現于世·昆婆屍譯為勝觀、種種見，是過去七佛的第一佛。
據說釋尊在修菩薩行的過程中，正修滿第三阿僧祇動（無量劫）時，遇到這位佛陀，而贊仰這位佛陀的精進之力之故，終于超越九劫而成佛，也就是依此贊仰佛陀的功德，而得以提前成佛。
所謂九十一劫，是由一百大劫減去九劫之數·原來釋尊和昆婆屍佛相逢事奉時，是釋尊在因位修滿三大阿僧劫後，更進而修持所謂百劫期間的相好之福業之初。
據『俱舍論』第十八的記載說：時菩薩（指釋尊的前身）勇猛精進，正在行因，偶爾看到底沙如來（昆婆屍如來）坐在寶龛中，入于火界定，威光赫奕，特異于常時釋尊于是專誠瞻仰彼佛忘棄放下另外一隻腳，經過七晝夜之久，未曾怠忽，以清淨誠懇的心，用妙伽陀（偈頌）贊歎彼佛說：「天與地，此界與多聞室，逝宮與天處，就是十方也不得而有！丈夫牛王的大沙門（指釋尊），編尋地與山，及林，都找不到能和此佛比等者！」釋尊這樣的贊歎昆婆屍佛後，就因之而超越九劫，也就是提前九劫，而完成其相好的福業。
由此推算，則知昆婆屍佛是離釋尊九十一劫前的佛陀（一百劫減去九劫）有關于過去七佛之說，可說是行之已久，如南傳長部經典裡的大本經，即和本經同樣的詳述過其因緣實事。
又阿育王即位後第十四年曾經增大七佛裡的拘那含牟尼佛（第五位佛）的寶塔、即位第二十年即不但親詣該塔、建立石柱、就是在不久之後所建之塔的欄楯裡，也曾經令人塑有七佛道樹的浮雕。
由此可見，過去七佛之說，并不是後人所插進，是自有佛教以來，就已傳承很久的了！
「至真」是佛陀的别稱，佛陀已離開一切虛僞，是最為真實的大覺者，故為至真的佛陀。
釋尊首先提起過去七佛的首位佛陀，他說：在過去九十一動前的時候，有位昆婆屍佛誕生降世。
在此世間成就正覺。
「複次比丘！過去三十一動，有佛，名屍棄如來至真，出現于世」。
複次為其次是再者。
屍棄譯為頂髻、火首，是過去七佛中之第二位佛陀。
離開現在賢劫三十一前時，降生在世、出家、成道的一位佛陀。
每位佛陀降生在世時的相隔期間，不一定都一樣，如第一之昆婆屍佛是
離釋尊九十一劫前，這位佛陀即離釋尊三十一劫前，和第一位佛相隔有六十劫之久。
南傳北傳的經典，都一緻的同樣記載，故不是後人有意表示甚麼而作。
是釋尊依實際之事，依他所了解的介紹出來耳：如果是人數，有時因難以統計之故，都用一四五、六、八、十等數，以表示其圓滿的數字，至于過去的事，則唯有信從佛陀之說。
如有疑問，也難以啟疑，隻有加功進道，以期愈能明徹實相耳。
單說現在的世事就有好多應打疑問的地方，也就是難以相信的事常常發生于世間。
更何況談論出世間的妙理，自然是超越常識之外的為多！
「複次比丘！即彼三十一劫中，有佛。
名昆舍婆如來至真。
出現于世」。
昆舍婆（昆舍浮）譯為遍一切自在，是過去七佛的第三位佛陀，也是上面所述過的三十一劫中的第二位佛陀當然是屬于過去莊嚴動千佛當中最後出現的一位佛陀·由于同于一劫當中，有了二位佛陀的出現，則愈
顯佛佛相隔出世的期間并沒有甚麼一定的規律，有的經過六十劫之久，有的隻有半劫的期間，則會相繼降臨于世。
也許時間既如佛陀所說的那麼的久遠，則用功精進的大菩薩，一定大有人在。
這些大菩薩正為補處的佛陀，也就是候補的佛陀，自會在他們功德圓滿時降生出現，以便完成其成佛的願望。
因此，在衆多的菩薩當中甚麼時候是那位菩薩的功德圓滿之時，實在是未知之數，唯有佛智始能了解，經文所舉。
正是佛陀釋尊所看透的過去事故雖然是釋尊，也未能縮短或伸長他們降生的期間，隻好原原本本的道出！
在同一動中有二位佛陀之降生一事，乍看起來，時間好像太短一點，但是所謂一動，即如前述，實在是非常久遠的期間！如再重述一次，即愈會憶起其時間之久的程度動是梵語動波之略，譯為分别時節。
是通常的年月日時等，不能算得出之遠大的時節，故亦譯為大時。
所謂時間最小的，是六十念中之一念，如大時，即名為動是也。
動有二種大中小之說。
一、人壽自十歲，每經百年再增一歲，直至增至八萬四千歲，為之增劫。
人壽自八萬四千歲，每經百年減一歲，直至減到人壽十歲為之減劫。
一增一減，都是一小劫，一增一減合起來為之中劫，成住壞空之四期，各有二十中劫。
集此八十中動，就為之大劫（出自俱舍論）。
二、合上面的一增一減。
而為一小動，二十個小動為一中動，成住壞空四個中動，合之而為一大動（出自智度論）。
其它如盤石劫、芥子劫等，均如前述。
「複此比丘！此賢劫中，有佛，名拘樓孫。
又名拘那含。
又名迦葉1拘樓孫（拘留孫）譯為所應斷已斷，是過去七佛的第四位佛陀，也是現在賢劫一千佛當中的首位佛陀。
據說在賢劫中住劫時之第九減劫，人壽六萬歲時出現于世（其它因緣實事均在本經裡詳細說出）。
拘那含為拘那含牟尼之略，譯為金寂，為過去七佛中之第五位佛陀。
也是現在賢劫一千佛當中的第二位佛陀據說為人壽四萬歲時出現于世（其它和上面一佛同）。
迦葉譯為飲光，是過去七佛的第六位佛陀，也是現在賢劫千佛當中的第三位佛陀，是釋尊之前一位佛陀（人壽二萬歲時出世）。
以上三佛，連同釋尊，均為現在賢動中之住劫二十增減裡的第九減劫時出現于世（現在賢劫的住劫—二十增減之前八增減劫中，均沒有佛陀之出現）=
「我今亦于賢動中，成最正覺」·現在之住動，名為「賢劫」，因為現在的住動二十增減中，有千佛相繼出現，是賢聖特多的住劫，故稱之為賢動，亦贊為善動。
至于過去的住劫，即名為莊嚴劫，未來的住劫、名為星宿劫。
「我）是指釋迦世尊自己釋尊說他也是在此現在賢裡，成就最高無上的正覺，也就是成佛作祖。
這樣即釋尊也是過去七佛當中的一位佛陀，其因緣實事，是吾人最為清楚的，在本經裡，也有詳細的叙明
佛時頌曰：
過九十一動，有昆婆屍佛。
次三十一劫，有佛名屍棄。
即于彼劫中，昆舍如來出。
今此賢劫中，無數那維歲。
有四大仙人，愍衆生故出。
拘樓孫那含、迦葉釋迦文。
佛陀這時用偈頌說明說：
過去九十一動前時，有位昆婆屍（勝觀）伸出境在世間。
其次在過去三十一前的時候，有位佛陀，叫做屍棄（頂髻）的佛陀出現在世間。
又在同一劫中，有位昆舍婆（昆舍浮。
遍一切自在）佛出現在世間。
視在的賢動中，無數億（那維、那由他）歲裡，有四位大覺金仙—一佛陀，因憐愍衆生的緣故、出現幹世間。
所謂拘樓孫（拘留孫。
所應斷已斷）佛、拘那含牟尼（金寂）佛、迦葉（飲光）佛、釋迦（能仁）夫（牟尼·寂默）佛是也。
「過九十一動，有昆婆屍佛」。
過去九十一動前，有位昆婆屍（勝觀）佛，出現在世間，是過去七佛中的首位佛陀。
上面已述過，北傳的長阿含經裡獨具之處，就是采用許多的偈頌。
也許佛經的編彙，雖然是以散文的體裁為主，但如果想使人背誦的話，還是以偈頌的體裁比較的容易，因為長文須一大堆，而偈頌即簡短明爽而且有韻律可以助興，自然的在佛經裡采用其體裁是非常的多。
還有一種，就是可使民間當做民謠留傳下來，自會家喻戶曉，而收到廣泛傳誦的效用。
也許古時的印度人，有的是詩歌的天才。
這些人當不會放過在佛經裡，以偈頌歌詩的方式，使其傳流下去，緻在佛經處處可以看到有好多偈頌的出現。
佛教與文學，佛典之流傳當有其一份的功德！
「次三十一動，有佛名屍棄」。
其次，過去七佛的第二位佛陀，叫做屍棄（頂髻、火首）佛，是現在賢動三十一動前之事。
「即于彼劫中，昆舍如來出」。
在同一三十一劫前當中，還有一位佛陀出現過，那就是昆舍（遍一切自在）如來—佛陀。
是過去七佛的第三位佛陀。
每位佛陀的出現，并沒有一定的間隔，如過去七佛的第一佛與第二佛，相隔有六十之久，而第二佛與第三佛，即同在一個劫中出現，可見得原始經典的記述。
是釋尊據實而說，其所用的數字并不像大乘經典裡所用的那種含有特殊的意義，是樸實可愛！（如上述）
「今此賢動中，無數那維歲1哪維為那由他之略，是巨大的數目，譯為億古印度所謂之億，不一定都是現在吾人所用的億萬之數，他們曾經以十萬百萬千萬等為億的數字·無數那維歲即為算不盡的億年。
是表示一個賢動是難以數目計出之久。
也許所謂一劫，是指一個大劫而言，一個大劫裡，有四個中動，一個中劫，是以人壽十歲，每經百年增一歲，直增至人壽八萬歲。
人壽八萬歲時，每經百年減一歲，直至人壽十歲，一增一減就是前述之一小動，二十個小劫為一中動，莫怪這種數目，是無數的億單位！
「有四大仙人，愍衆生故出」仙為長壽不死之稱，總名行者佛陀就是正真正銘的長壽不死（無量壽）之人，故以大仙稱之，所謂大覺金仙是。
每位佛陀都是為了一大事因緣，才會出現于世，所謂普渡衆生，成佛作祖是也。
衆生即衆苦交迫之身也是随其業力而永恒的在于三界六道當中，如車輪的旋轉一樣，不得解脫。
佛陀有鑒于此，才以菩薩乘願再來的恣态，也就是照見衆生每受苦惱，不知離脫，而起大慈悲，憐愍衆生，才會降生出現于世，籍以度化衆生，皈成正覺。
現在賢劫中隆生成道的大覺金仙——佛陀，有了如下之四位：「拘樓孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛釋迦文」佛釋迦文為釋迦文尼（牟尼）之略，釋迦為姓，譯為能仁，是刹帝利（王）種之一族，本稱瞿縣氏（地最勝），因幾分族而為釋迦氏。
文尼（牟尼）譯為寂默，本為古時得道者的尊稱，因釋尊是釋迦族裡出身的聖者，故稱之，久而久之，牟尼（文尼）即成為釋尊的佛号，一稱牟尼時，都是指釋迦佛！
汝等當知！昆婆屍佛時，人壽八萬歲棄佛時，人壽七萬歲混舍婆佛時，人壽六萬歲。
拘樓孫佛時，人壽四萬歲。
拘那含佛時，人壽三萬歲。
迦葉佛時，人壽二萬歲。
我今出世，人壽百歲，少出多減。
你們應該要曉得：昆婆屍佛降世時，世人的壽命長達八萬歲之久。
屍棄佛的時代、世人的壽命，是七萬歲昆舍婆佛的時代，世人的壽命，是六萬歲拘樓孫佛的時代，世人的壽命，是四萬歲。
拘那含牟尼佛的時代，世人的壽命，是三萬歲。
迦葉佛的時代，世人的壽命，也有二萬歲之長。
而我現在出現在世時的世人的壽命，隻不過是百歲，超過此數的人很少，不足此數的人是非常的多。
上面已将過去七佛降世的時期示完，由這裡起，是有關于過去七佛當時的人壽的問題。
佛陀說：「汝等當知！」也就是叫大家要把它牢牢的記住。
因為既欲知過去諸佛之事，即應注意的聽，聽後也應把它牢記，才有幫助之處，所以釋尊才叫諸弟子們應該要曉得：「昆婆屍佛時，人壽八萬歲」。
人壽八萬歲是增劫之最，也是将轉為減劫的開始。
佛陀既以過去七佛為說明的一個區限，即其首位之佛，應該也是增減劫之初，才會令人覺得有首尾相應之感。
也許佛經的組織是非常的巧妙，既不突然而出，又不忽然而沒，都是有着其健全的組織，令你怎樣想微細的去查考，也有其津津之味在！以二千餘年前來說，這種結構，實在是妙極了！八萬歲之說，實在是根據增劫之劫初之說而來。
那麼，人不一定有這麼多的歲數麼？依吾人的身體的結構來論，當然是不可能，最多也隻不過是百餘歲的光景，超此數字，就屬于神話。
對了，現在正是談論過去九十一劫前之人的壽數，那時吾人不但還未出生，就是怎樣的一個人，大家還是模不着頭緒！如果說沒有這回事，則一切佛經，就會大有問題，因為佛經裡面處處所談的都為吾人常識之外的為多，也就是吾人難以了解之事非常的多，吾人正在推研這種不可思議的真理，如果不是在推磨研究的話，焉須下手去整理？大家都知道，佛經裡所談的事，如果隻是吾人都會了解的話，那就不需有佛經。
因為古人與吾人所發見的善言美事已非常豐富，已足夠行于世，何必多此一舉？吾人對于佛經之信仰與興趣應該是在于裡面的真理，真理就是真正的道理，真正的道理一定是人類發揮出最高的智能始能發現，因為所謂真理，應該是萬世不移，不管宇宙世界之如何演變，或科學學術如何的進化，真理并不會因之而失去其真理的價值，假如随着時代的演變，真理也會演變的話，那就不能算為是真理，那是一種适應于某時某地某人的道理而已，換一個時間她點對象時，不一定還站得住，不一定還能适用，故絕不能和真理同時而語！吾人既知真理就是這麼回事，即信仰真理，研究真理的人，一定要虛心以待，不能說吾人不能了解之事，就認為是沒有那回事，如果一言咬定，那就隻有到此為止，那就沒有進步的餘地！由于佛陀發現宇宙的真理，而道出七佛世尊在世時的壽數，如果以為是随便說說，那就無話可說，如果想研究真理的話、就須[信其有，不可信其無！也唯有這樣，吾人才有求進的餘地！
「屍棄佛時」代的「人」類的「壽」命，有「七萬歲」之長「昆舍婆佛時」代的「人」們之「壽」命，有「六萬歲」。
「拘樓孫佛時」代之「人壽」，是「四萬歲」「拘那含佛時」，「人」的歲「壽」，是「三萬歲」「迦葉佛時」，「人」的「壽」數是「二萬歲」。
以上自過去七佛中更第二位佛起，至第六佛，計五位佛陀降生在世時代的人類的歲壽，都是以萬的單位計，可見得當時的人們之壽命是如何的長。
這種長生不老的論說，已如上述，是超乎人類的常識之外。
惟經文震很明顯的記載為人類的壽數，這，愈使人堕入五裡霧内，真是丈二金剛，摸不看頭蓋！如果是佛陀成道後的壽命，那就沒有話說，如以人類肉體的組成來論，實在有點牽強，英怪有人會起疑問，而一再的須要加以研讨！假如說佛經巧妙的安排數字，那也有點講不通因為裡面是七六四、三、二，而缺少了五大凡佛經所用的字數，如六、五四等均為圓滿的表示。
七即超越（六道）的字數，三是三類人物的字數，二為其次之提示，或大乘所謂二乘的字數，不過這時還沒有大乘的佛教之獨立，故可當做相對的數字看大本經說古時的人壽，為何不把八七六、五四、三、二等數排下去而獨漏五的字數？所以說，裡面所指的人壽數字，不一定都是在表示甚麼，很可能是有其事。
如吾人還未接觸佛經、深研佛理時，世上雖然存有很多吾人不注意到的道理，但卻不會知道。
吾人由于佛經而得知或證實的世間的真象，實在太多太多！世上有些長命的動物、如龜蛇、或水族、有的都以千以上的數字計。
這些動物同為生存在世上，震懸殊得難以思議，故肉體如受不同的環境，極可能有長短不同之差距，古佛既離吾人的時代那麼的久遠，就會産生吾人的猜疑，那是自然的道理！「我今出世，人壽百歲1釋尊說他降世時的人類之壽命，隻不過是百歲而已雖然也有超過百歲之人，但是微乎其微，所以說「少出」，也就是很少有人超過百歲的大關。
都是「多減」才是實情，也就是比百歲減少的人為多。
釋尊所謂的「少出多減」這句話，即無論何人大概都會相信，因為是大家的肉眼可以窺見之事佛經裡曾經說到末法一萬年，如果這個世界，再經過萬年的話，情形一定有很大的變動屆時如果人類的壽數超乎現代人的話，是時如談說吾人的壽數隻不過是數十年，那就不一定有人會相信，所謂「鬼才相信」！以百壽的人談論萬壽，是莫明其妙，反之而以萬壽的人看百壽，當然也會有莫大的疑問，故壽數的問題，也和真理一樣，唯有直接承當的人，才會覺得有理，不然的話，即任爾怎樣的解釋，有時不一定聽得進去。
不通像佛陀那樣的人所講的話，定會有相信之人，因為佛陀确實有他證驗過的實事·盡管聽聞的人不一定都是證驗過然而既有人證驗，自會有據，而緻深信不疑。
可惜吾人是凡夫，并沒有甚麼大的力量說服他人，唯有将佛陀說過的道理，和盤托出，任人挑選耳！
佛時頌目：
昆婆屍時人，壽八萬四千。
屍棄佛時人。
壽命七萬歲。
昆舍婆時人，壽命六萬歲。
拘樓孫時人，壽命四萬歲。
拘那含時人，壽命三萬歲。
迦葉佛時人，壽命二萬歲。
如我今時人，壽命不過百。
佛陀這時又以偈頌說
昆婆屍佛降世時的人們，他們的壽命為八萬四千歲。
屍棄佛降世時的人類的壽命為七萬歲·昆舍婆佛降世時的人類的壽數為六萬歲拘樓孫佛降世時的人們，其壽命為四萬歲拘那含牟尼佛降世時的人類的壽命為三萬歲迦葉佛降世時的人們，其壽命為二萬歲。
像我現在降世時的人類的壽數，大多不超過百歲。
偈頌和散文，文與義，都一樣，并沒有甚麼多大的差異，隻在八萬歲裡，加個四千耳。
也許八萬歲是略數，八萬四千歲才是正确的數字，看下文就會了解八萬四千才是整數之所以。
所謂八萬四千，本為顯示物數之多而來。
雖然還有無量、無數，或者是劫波，或者是恒河沙，或者是塵點動等，不勝枚舉之數字或警喻，可以當做是非常多的數字，但那些都是用于算不盡的數目，也就是想正确的統計其數目，确實很困難。
如用八萬四千，即幹脆利落，也是有正确的數目可指，不會令人有着混淆不清之感。
在佛教裡，說煩惱之多時，就以八萬西千之塵勞來形容，說教門之多也以八萬四千法門充之，說須彌山之高時，就說八萬四千由旬。
說非想天與劫初之人的壽命時，也說八萬四千歲。
也許昆婆屍佛降生在世時，正值劫初，故說其時人類的壽數是八萬四千歲·依佛經記載，即每部經典，如關于動初時，都一緻的說初之人的壽命為八萬四千！
八萬四千之數，以「八萬細行」來說明，比較容易了解：行、住、坐、卧之四威儀，各有二百五十戒，計為一千。
攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三聚淨戒各有一千，計為三千配合殺盜姊（身三）惡口妄言绮語兩舌（口四）之身口七支計為二萬一千。
又配于貪慎癡，以及貪瞋癡三毒之等分」等四煩惱，合計而為八萬四千，也就是八萬四千律儀（戒細分）其它如在佛陀三百五十功德門裡各乘布施筝六度、就成為二千一百度門、再乘四大、六衰（六塵）等十能治、而成為二萬一千，再乘對治各心的四病（多貪、多瞋、多癡、三毒之等分）之用，就成為八萬四千的諸度門。
其它還有幾種算法，其舉出的名目雖有不同，但都是說明八萬四千之數=昆婆屍佛時代之人的壽命，是因劫初之故，正好是八萬四千歲。
其它如屍棄佛時，人壽是七萬歲，昆舍婆佛時的人壽為六萬歲，拘樓孫佛時的人壽為四萬歲，拘那含佛時的人壽，是三萬歲，迦葉佛時的人壽，是二萬歲，釋迦佛時的人壽，很少有人超過百歲等，均和長文裡所指出的一模一樣，令人一讀就會了解，故不多贅。
昆婆屍佛，出刹利種，姓拘利若。
屍棄佛、昆舍婆佛，種姓亦爾。
拘樓孫佛，出婆羅門種，姓迦葉拘那含佛、迦葉佛，種姓亦爾。
我今如來至真，出刹利種姓名曰瞿縣昆婆屍佛的出身，出自刹帝利種族（王種族），其姓為拘利若（憍陳若、火器）·屍棄佛與昆舍婆佛的出身種族、姓氏，均和昆婆屍佛同。
拘樓孫佛即出自婆羅門種族（淨裔），其姓為迦葉（飲光）拘那含佛和迦葉佛也和拘栖孫佛同現在的如來至真佛陀我，是刹帝利種所出，姓為塑縣以上為有關于過去七佛的種族、姓氏的叙明「昆婆屍佛，出刹利種」刹利（刹帝利）直譯為田主，是擁有國土的