「屍棄佛執事弟子，名曰忍行」。
屍棄佛也立有一位為他執巾取瓶，治理日常生活所需的零碎的雜事之人。
這位佛陀的執事弟子，是一位名叫忍行的尊者。
「昆舍婆佛有執事弟子，名曰寂滅」。
昆舍婆佛也立有一位第一常随的弟子，其名叫做寂滅尊者。
這位佛陀的執事弟子，是常侍在佛陀的身邊，以便聽候佛陀的使喚之人。
「拘樓孫佛有執事弟子，名曰善覺」。
拘樓孫佛也不例外，也立有一位平時可以使喚，可以協助佛陀日常生活所需的零碎的工作的執事弟子。
此人的名就是善覺尊者
「拘那含佛有執事弟子，名曰安和」拘那合牟尼佛也同樣的立有一位為佛執巾取瓶，照顧佛陀的日常生活的執事弟子。
這位佛陀的侍者，是一位叫安和的尊者。
「迦葉佛有執事弟子，名曰善友1迦葉佛也同樣的立有一位侍者弟子以便看護佛陀的日常起居等零碎雜事。
這位佛陀的執事弟子，是位名叫善友的尊者。
「我執事弟子，名曰阿難」陀·阿難陀譯為慶喜，是釋尊的堂弟（斛飯王之子）釋尊五十五歲時，正式立阿難尊者為侍者。
在此之前，佛陀并沒有指定那一位弟子為他的常随侍者。
也許佛陀正式任命一位侍者之前，身體正很壯健，自己的事自己做，很少用得到弟子去效勞。
在特殊場合，需用到執事去代勞時，都随時可以使喚任何一位弟子，弟子們都很樂意為佛陀效勞，故無需立一位固定的侍者。
自目鍵連尊者勸告阿難陀尊者為侍者起，佛門才有了侍者親炙于佛陀的身邊，以便代佛執一切雜事，是為佛門侍者的矢佛教到了吾國，在禅林裡、已發展為五侍者、六侍者之普·方仗（住持）的六侍者為：1.巾瓶侍者·2.應客侍者。
3.書錄侍者4.衣缽侍者。
5.茶飯侍者：6.幹辨侍者，都親炙于方仗室中。
這些人必須為法忘軀，必很嚴密，始能任之，故侍者雖是雜役似的工作，但也不是随便的執事。
阿難陀尊者擔任佛陀的侍者，曆有二十五年之久，被稱為多聞第一的尊者。
佛陀入滅後，在結集佛經時，阿難尊者的貢獻非常的大，他是擔任誦出經語的主角，在佛經開頭之「如是我聞」一句，多為阿難尊者的自白如前述。
（佛陀十大弟子之佛時頌曰：
無憂與忍行，寂滅及善覺，安和善友等.
阿難為第七。
此為佛侍者，具足諸義趣。
晝夜無放逸，自利亦利他。
此七賢弟子，侍七佛左右，歡喜而供養，寂然皈滅度。
佛陀這時以偈頌說：
無憂尊者與忍行尊者、寂滅尊者和善覺·安和·善友等六位尊者，暨列為第七的阿難尊者，均為各位佛陀的侍者他們都是具備了解佛教教義的皈趣的尊者。
不管白天或夜晚，絕不放逸懈怠過他們的工作，是自利，也是利他之行。
此七位賢弟子都常侍在過去七佛的左右心常歡喜，自願供奉佛陀，願意聽佛之使喚他們是一群寂然而歸于圓寂的得度者！
「無憂與忍行，寂滅及善覺，安和善友等，阿難為第七」。
無憂尊者是昆婆屍佛所立的侍者。
忍行尊者為屍棄佛所立的侍者。
寂滅尊者就是昆舍婆佛所立的侍者。
善覺尊者即為拘樓孫佛所立的侍者，安和尊者是拘那含牟尼佛所立的侍者。
善友尊者是為迦葉佛所立的侍者。
至于排在第七的阿難尊者，就是釋迦文佛所立的侍者。
「此為佛侍者，具足諸義趣，晝夜無放逸，自利亦利他」。
義趣為義理之所皈趣，具足則為具備充足，也就是說，當一位佛陀的侍者之人，應該了達所有佛教的教義與教理，無論是對于自己，或為他人，才有益處，才能應付自如。
放逸則任放偷逸也就是不精勒之意。
一位佛陀的侍者，應具有如下的八種德：1.信根堅固2，其心覓進。
3.身體無病4.精進。
5.具念心6.心不懦慢7.能成定意8.具足聞智·釋尊說如上所指的七位尊者，是真正堪任為佛陀侍者之人。
他們已具足通達一切義理所皈之後趣，不管是白天或夜間，都未曾懈怠放逸過，都能遵守擔當一位侍者應做的工作之人，是自利，也是利他的功行之人！
「此七賢弟子，侍七佛左右，歡喜而供養，寂然歸滅度」。
上面的七位尊者，是過去七佛衆多弟子當中特别優勝的賢弟子。
他們在二六時中，也就是整天整夜，都侍候在過去與現在計七佛的身邊，以便七佛的使喚其工作雖很辛苦，可是卻很願意的為佛服務他們都以供養佛陀，服務佛陀為己務，不但不怨言，心理還而非常的喜悅自足。
寂然為寂靜無事的狀态，寂滅則為涅盤之譯、涅盤寂滅就是已經滅除三毒，及諸戲論的境界。
七位七佛的侍者的心境，已能達到法喜充滿。
以奉事佛陀為安心立命的哩！
昆婆屍佛有子，名曰方膺。
屍棄佛有子，名曰無量。
昆舍婆佛有子，名曰妙覺。
拘樓孫佛有子，名曰上勝。
拘那含佛有子，名曰導師。
迦葉佛有子，名曰集軍。
今我有子，名曰羅睺羅。
昆婆屍佛未出家前生有一子，名叫方膺屍棄佛也同樣的有一子，名叫無量昆舍婆之一子，名叫妙覺。
拘樓孫之一子，名叫上勝。
拘那含佛之一子，名叫導師。
迦葉佛之一子，名叫集軍。
現在的我，也有一子，名叫羅眼羅=
「昆婆屍佛有子，名曰方膺1。
過去六佛均和釋尊同樣的在未出家前，曾經娶過妻，帶過子。
這表示吾人的自性本體更真心，絕不會因吾人的身心已淪入在凡夫當中，過着凡情的生活，就此一刀兩斷的已不存在。
吾人的身心雖在任何環境過慣任何的生活，但自性本體的真心，依然存在，一點也不會有損，隻是暫時不子顯現耳如能把握機會，向着真理邁進不懈的話，吾人的真心覺性，仍然會顯現出來，也就是會因用功精進，徹底磨練之行，而能和一切諸佛同樣的會有覺悟宇宙真理，成佛作祖的一天如果釋尊是童真入道而成就正覺的話，很可能會減少了好多欲學佛道之人：因為佛陀的一切，均為衆生的軌範，不論是在家或出家，不管是言論或行動，都是衆生之依止所在，故如佛陀不帶妻子而出家成道時，就有許多不敢一試之人，以為學佛成佛，必需童真入道才有可能，你看佛陀不是一個好的例子麼？好哉，佛陀不但是為了當時欲學佛道之人着想，也為了永久之計，也就是佛陀在未出家前曾經娶過妻，帶過子一事，是一種方便示範是欲使那些被塵染污之人，也有學佛成佛的機會不論何人，一旦用功之後，如能抗制一切，如不再被俗情所染的話，就會有成佛證道的可能！這實在是值得重視的一件事！因為凡夫總是隻看眼前之事，事情一旦經久了。
就會以為是傳說，不然就是以為在講神話，自己不能的事。
目前又不碰到，就一概否認，或懷疑事情之真實性。
佛陀知此、故設方便、以為永久之計、免得末法時代的衆生、不敢冒試，以為曾經帶過妻子之人，憑甚麼資格學道成佛？佛陀未出家前有子一事，雖然其它還有好多的理由，但是真正的重點，盡在于此！
「屍棄佛有子，名無量」。
不但是昆婆屍佛有子而已，就是屍棄佛在未出家前也曾經娶過妻，帶過子也和昆婆屍佛一樣，唯有一子，其子之名叫做無量每位佛陀都有子，而且都隻有一子，也是有相當的理由的。
原來以一般人的觀念來說，都是急需有子，以便有人能繼其後，倘若無子，則已斷其後嗣，是大為不當！尤其是不留個一子或女兒，就去出家的話，其雙親之痛，實在是難以形容！如果有子後才去出家，有時雙親還會因有哲嗣可繼其後，而不會緻于絕望，還會覺得可慰。
有人以為這或者是對，不過如釋尊雖留有一子才去出家，但是後來磨連那唯一的獨生子也令他出家去，使淨飯父王與耶輸陀羅（釋尊未出家前之妻室）痛苦難堪，這事情不是比沒有留子還要令人苦痛了麼？然而要知道！釋尊這麼做，是他成道後之事。
一旦成道的人，即比常人還會愛護一切，視一切衆生如自己的子女。
一切衆生既如自己的子女那樣的愛護，焉有自己的骨肉不會愛護？所謂愛護悲愍，莫過于使他解脫因為一旦解脫，即不會一再的在有相對的苦樂當中旋轉不休如果不然，隻使他一時之快感，而随後依然免不了痛苦，這種世樂之樂，是無常遷易，随時都有相反的感受，故不是令人會得到真正的快樂。
佛陀雖然使他的父王與妻室，一時覺得痛苦難堪似的把他們的獨嗣也度去出家，但是他們的痛苦乃短暫的而已，不久就使他倆都得法喜充滿，所以說，佛陀成道後之令子出家，并不是使人難堪，而是慈愍之心之所發揚!
「昆舍婆佛有子，名曰妙覺。
拘樓孫佛有子，名曰上勝。
拘那含佛有子，名曰導師。
迦葉佛有子，名曰集軍」。
以上所舉的每位佛陀在未出家前所生的兒子，都同樣的唯有一子，隻有各位佛陀之子之名字不同耳。
佛陀留子的意義如上述，均為欲盡在俗時應有的義務。
其用意是相當的正确。
因為唯有這樣做，才能博得大家的首肯。
惟這裡還有一個值得一提的問題：如過去的高僧大德，以及現代的出家人當中并不都有結過婚，并不都是留子後才去學道，這豈不是和佛陀所提的留子後出家之道大勃其道了麼？大家要知道！在佛教史傳裡，處處也有童貞出家學道的記載。
在無量的衆生當中，定有算不盡的機類之人有人志願這有人志願那，依各人的業力不同，而造出不同的心念。
佛陀看透這一點，所以不但不加以阻止人家的志願，還而會獎勵其志願，使他的心念依之而發揚廣大，以便導引正道，令其皈入涅盤大海！所謂八萬四千法門，所謂善巧方便，都是欲導衆生脫離苦海的一種方法，故佛陀視人而施，依人而教自然的在佛教史傳裡，吾人可以看到童貞入道而證道的一類這！不唯不違背佛意，還而是佛陀度化衆生的真意所在。
要知道，佛陀是開教者，開教者即需由頭至尾，一舉一動，均為衆生範，絕對不會作出有點「悔之晚矣」的事情來。
至于其它人，即
需依照佛陀所開的法門，依各人所興趣之道入門，自會達到解脫的目的。
佛陀既開覺悟之教，即無論如何，總不會入于岐途，佛陀定會引你至于正道！佛陀自身是不想留個話柄給人，故曾經留子後出家，而教化衆生時，所渡的群生裡，早已包括那些童男童女。
嗣後的佛教，仍然依樣葫蘆，一直相沿至今，故沒有留後的出家人也是依照佛陀的教訓，并不能說他為違勃佛教。
也許打從有了一念之善起，就應把它把握，令其不失，要使此念發揚廣大，不然的話，機會不一定會有再來的一天！如有人想有了後嗣之後去出家，可是一旦結婚後，他的一念之善，不知飛到那裡去了？也許以為年紀輕輕的，想學甚麼道？時間有的是！并不知道有句「孤墳盡是少年人」的名訓！
「今我有子，名曰羅眠羅」·釋尊說他也和上面幾位佛陀一樣，在俗時曾經生個孩子，名叫羅羅，然後才去出家學道的。
羅眠羅譯為覆障，出家後為密行第一的尊者，也是佛陀十大弟子之一釋尊闡述過上面幾位佛陀降生在世在未出家前均曾履行過人生應盡的義務，也就是結婚生子，是佛陀欲表明他的立場。
因為他的結婚生子，是有其前例，不唯是前例，就是過去六佛們，均采同一步調，同一方式？并不是釋尊自己要自圓其說！
佛時頌曰：
方膺無量子，妙覺及上勝，導師集軍等，羅眼羅第七。
此諸豪貴子，紹繼諸佛種。
愛法好施惠，于聖法無畏。
佛陀這時以偈頌說方膺、無量妙覺、上勝、導師、集軍等，均為過去六佛的獨子，羅睺羅為第七佛—釋迦我未出家前的獨子。
這些豪貴的佛陀的嫡子，均能紹繼佛陀大法之種子。
他們愛好佛法，喜歡布施佛法與人，将真理惠于他人，有着自在無畏的精神。
「方膺」為過去七佛的第一位佛陀—昆婆屍佛未出家前，為了安慰父母，為了盡人之子之義務，而結婚所生的唯一嫡子，是遵循俗例，以表「人成，方有佛成」的道理也就是說，欲成佛，必須先完成為人的人格如連人都當不起，那能成佛的道理？佛陀覺悟之道，雖然是超出世間之法，可是所謂正覺，是不能離開世間之覺的。
如「離世求正覺」的話，那就是「猶如覓兔角」的了！在佛經裡，處處雖均談論到深妙的真理，但是這是佛陀成道後的心境的表露，如欲達到這種境地，則另有其教法在是由淺入深，自近至遠，并不是叫人一口氣完成佛道。
因此，吾人如欲完成佛道須從卑近的人道開始。
由于人格的完滿，才能談到佛陀之道！佛陀自身就是一個模範，就是一個實驗台！過去諸佛既這樣做，釋尊也就這樣做！
名叫「無量」的佛「子」是第二位佛陀—屍棄佛的嫡子。
「妙覺」為第三位佛陀—昆舍婆佛的嫡子。
「上勝」為第四位佛陀——拘樓孫佛的嫡子。
「導師」為第五位佛陀——拘那含佛的嫡子。
「集軍」為第六位佛陀一一迦葉佛的嫡子。
至于「羅睺羅」，乃是排行[第七1，是第七位佛陀—釋迦佛的嫡子由此可知，佛佛道同，連佛子也都盡同都是唯一無二！
「此諸豪貴子」。
豪貴子為豪門出身的高貴的子弟，也就是出生在權貴的家庭裡之人如毘婆屍棄、昆舍婆釋迦牟尼等佛·既出身于刹帝利（王族），他們之子當然也是屬于權貴的皇族所出。
其它如拘樓孫、拘那含、迦葉等佛，即降生在婆羅門的家庭裡，是四姓的上位種姓，他們的孩子當然也是婆羅門種，可立享世人的尊敬。
因此，過去七佛在俗時所生之子，均為是豪門出身的貴公子不但如此他們是很幸運的出生為佛的獨子！如單指豪門出身的貴公子，即天下間，滿滿皆有，但是出生為佛之子，那是難中之難，是稀有中的稀有！尤其是他們震不因為是佛子而過于嬌傲，即使有之，也是在年幼無知之時，一旦到了知道世事之年齡時，就會比别人還要認真的追求真理。
此之所以最為豪貴子弟之原因！他們每位都是善能[紹繼諸佛種」的人！紹繼佛種為善能續法使佛法真理能夠連綿不絕，永恒的留傳于人間之意。
諸位佛陀的獨子，後來均随佛陀去出家·均能善繼諸佛的法脈，使佛法不緻于中斷失傳，是佛陀真理的接棒者！「愛法好施惠」。
諸位佛子出家後，經過一段時間，均能堪稱為是密行第一之人都是愛法如命，都是默默而修，都是善能守持身口意三業。
也能将所得的道理施與他人，他人有困難時，即義不容辭的為人效勞。
對于真理未能了解的，即為之解答去解除人家的困擾。
都是負起佛陀與衆生的橋梁大任！
「于聖法無畏」聖法即佛法佛陀所說之法，是契于正理，是宇宙人生的真理依之而能超出三界六道輪回，得大深盤，而成為超出世間的聖人，故佛陀所闡述之法，叫做聖法。
無畏為無所畏，如佛陀在大衆中說法，有泰然無畏之德一樣，諸位佛子已達到弘揚佛法無所畏忌的境地。
也許他們的功行都已到家，都已善繼佛種紹隆佛法，故有是說！
昆婆屍佛父名盤頭，刹利王種，母名盤頭婆提。
王所治城，名曰盤頭婆提。
佛時頌目：
遍眼父盤頭，母盤頭婆提。
盤頭婆提城，佛于中說法。
昆婆屍佛的父親叫做盤頭王，是刹帝利—王種族。
母親之名叫做盤頭婆提。
盤頭王治政的首都叫做盤頭婆提域。
佛陀這時以偈頌說
遍眼（昆婆屍）佛的父親是一位名叫盤頭的國王。
其母親是位名叫盤頭婆提的王後。
在那盤頭婆提城裡，佛陀常在說法度衆生。
自這裡起，是在述說七佛的父母，以及他們的名字。
首先還是由昆婆屍佛的雙親說起，是一佛一佛按照次序而來，不像前面那樣一口氣的把七佛都連在一起而談。
「昆婆屍佛，父名盤頭，母名盤頭婆提」。
昆婆屍佛等幾位佛陀，是否真的曾經降生過吾人的世上，愈來愈為明顯！因為釋尊不但闡述昆婆屍佛等佛出世的時期、人壽、種姓、成道樹名說法的會座（包括所度的高足的數量）、二弟子、侍者、兒子等事情，甚至是如這裡所示的有了實存的父母等事這正顯示并不是架空的一件事。
昆婆屍佛是隆生在盤頭婆提城，也是盤頭婆提國。
如釋尊隆生在迦昆羅衛城一樣，其城不唯是一國的首都，也是代表着當時的國名盤頭婆提國的國王名叫盤頭王，是昆婆屍佛的生身之父盤頭王的王後是和國城同名——盤頭婆提妃，也是昆婆屍佛的生身之母。
昆婆屍佛譯為種種觀佛種種見佛種種觀種種見即為勝觀遍見，遍見即須有遍見之眼，也就是有了遍觀、遍見的功能眼力，故偈頌裡所示的[遍眼」，即為此佛的漢譯。
偈頌和散文并沒有不同，大抵是說昆婆屍佛降生在世時，其父為盤頭王，其母為盤頭婆提妃，國都也名盤頭婆提市，昆婆屍佛就是在此城市裡常說妙法度化衆生的。
屍棄佛父名曰明相，刹利王種，母名光曜，王所治城，名曰光相。
佛時頌曰：屍棄父明相，母名曰光曜、于光相城中、威德降外敵。
屍棄佛的父親叫做明相王，是利帝利—王種族。
佛母名為光曜妃。
明相王治政的國都叫做光明域。
佛陀這時以偈頌說
屍棄佛的生身之父，是明相王，母為一位名叫光曜的王妃。
屍棄佛常在光相城裡，以威德去降伏外道魔怨。
「屍棄佛）也不例外，在他降生此世時，須靠生身父母，也就是有父有母可依并不以神異的姿态出現于世。
如佛菩薩降世時，都采神秘化境的方式，即如前述不但日子久了，會被人誤會為一架空的偶言，就是同一時代的人也未必統統親自遇見過的緣故，一樣會産生疑念，也就是說，神異之事，除了窮親體驗或遇過者外一律會引起疑惑不解之念，甚至因未受其恩惠之故，由于嫉妬而産生诽謗來！因此除了感應道交而顯異之外，佛陀出現于世時弓都是和人同樣的有肉身之父母。
屍棄佛降生在世時的生身之父叫做明相，是一位國王、生身之母，名叫光曜，是明相王的王後。
明相王治政的國都，名叫光相城，屍棄佛即降生在此城裡普度衆生。
偈頌的頭一二句和散文大緻相同·第三句起，是說明屍棄佛常在他