誕生國的城市裡作大獅吼，是以「威德降」伏「外」道與魔「敵」的既完成道，即應該是沒有甚麼敵人可說，惟佛道與魔外是正邪的分界線，故須将邪魔除棄，始有佛道可言！不過佛陀降伏魔外之道，是以威德去使魔怨誠服，而不是以強硬之力，這就是佛道與邪魔不同之處。
如果以強硬的手段使人屈服，那是一時屆在你的強勢之下，忍痛屈服并不是心服口服，一有機會，還是[恩恩怨怨何時了1，是樹立敵人之道，而不是消滅魔怨之道。
屍棄佛是在光相城裡，以佛道降伏魔怨，将人的煩惱徹底的棄除的！（至于魔的原義，即如前述，是障礙正道，自然的是正道的公敵。
不過是假名為敵使人應防應避，以免受阻耳)
昆舍婆佛父名善燈，利利王種，母名稱戒。
王所治城。
名曰無喻。
佛時頌曰：昆舍婆佛父、善燈刹利種，母名曰稱戒，城名曰無喻。
昆舍婆佛的父親名叫善燈，是刹帝利（王種族），其母之名叫做稱戒·善燈王治政的國都叫做無喻域。
佛陀這時以偈頌說
昆舍婆佛的生父是善燈王，生母名叫稱戒，是善燈王的王妃。
昆舍婆佛是降生在此名叫無喻的城市的。
這一段之散文和偈頌，都一模一樣，并沒有甚麼新的發現。
隻提示昆舍婆佛的肉身父母之名，以及其種族都城而已大抵說來，和上面二佛的記事相同，故如參酌上面二佛裡面所述的一切，就會一目了然，這裡不作進一步的闡述。
拘樓孫佛父名祀得，婆羅門種，母名善枝，王名安和，随王名故，城名安和。
佛時頌目：
祀得婆羅門，母名曰善枝，王名曰安和，居在安和城。
拘樓孫佛的生父名叫祀得是婆羅門種族，生母之名叫做善枝那時候的國王叫做安和王，國都是随着國王之名而稱之故，叫做安和城。
佛陀這時以偈頌說：
拘樓孫佛的生父名叫祀得，是婆羅門種，生母叫做善枝。
當時的國王叫做安和王，以安和城為治政的所在地，故佛陀也就住在那裡弘法度衆。
這一段文也和前面所述的差不了好多，是在提示拘樓孫佛的生身父母之名，與國王、國都等事。
其不同之處，是在種姓的問題，以及國都等事耳。
前面三位佛陀降生在世時，都一樣的選擇在刹帝利王族裡也就是都以太子的身份出世。
拘樓孫佛即選擇婆羅門的家庭為托胎降生之處，自然的他的生身父母均為是婆羅門。
雖然是婆羅門出身，但是所成就之道卻是地道的佛道。
也許沒有佛陀降世之前，人們的信仰都掌握在婆羅門的手裡，大家都是在婆羅門教導之下過着其信仰的生活，一直到了佛陀成道後，世上才有了佛教可言，因為佛陀與佛陀降世相隔的期間太久之故，前佛所述的教理已不存在，若論信仰，即唯有由人類自我興起的婆羅門教。
此之，所以佛陀降生在世時，不是在王族，就是在婆羅門種族裡之故（婆羅門教在印度興起，而世界各民族自我興起的宗教，均和婆羅門教類同，隻其名稱不同而已。
都是奉祀天神故如佛降世時，那個國家的宗教雖不是婆羅門之稱，但宗旨既同，即也可以叫做婆羅門）。
「拘樓孫」佛降生在世時的生身之「父」，是一位名叫「祀得」的「婆羅門」婆羅門雖然是宗教家，但是也可以娶妻帶子是以公認的祭祀者（神職）的身份莅臨祀祭之故拘樓孫佛的肉身之[母」，名叫[善枝」，是祀得婆羅門的妻室他降生在世時，是「名」叫安和」的國[王」在治理政事時「随」着安和「王」之[名]之[故」，其首都國「城」，也就被稱為「安和]城。
總之，安和王是在安和國安和城總理國家的大事拘樓孫佛也因之而降生在此地出家成道後就在安和城大宏妙法，廣度衆生。
至于偈頌裡所示的，即和散文大抵一緻，故以散文而解！
拘那含佛父名大德，婆羅門種，母名善勝。
是時王名清淨随王名故，城名清淨。
佛時頌曰：
大德婆羅門，母名曰善勝，王名曰清淨，居在清淨城。
拘那含佛的生父名叫大德，是婆羅門種，生母之名曰善勝。
當時的國王名叫清淨王，随着王之名的緣故，國城也叫做清淨城。
佛陀這時以偈頌說
拘那含佛的生父為大德婆羅門、生母名叫善勝、國王之名叫清淨，是在清淨城治政。
這一段和上段大緻相同，還是名與國之不同耳·拘那含佛降生在世時的生身父母，也和拘樓孫佛的生身父母一樣，都是婆羅門種。
其父名叫大德，生母之名為善勝。
拘那含佛出世時，是清淨王治世之時。
國城也随着國王之名而名，叫做清淨城。
國王即在此處治政拘那含佛後來成道後，也常駐該城宏揚妙法，廣度衆生其它因和上段類同之故，不作重述。
迦葉佛父名曰梵德，婆羅門種，母名曰财主。
時王名汲昆王所治城名波羅捺。
佛時頌曰：
梵德婆羅門、母名曰财主，時王名汲昆、在波羅捺城
迦葉佛的生身父親名叫梵德，是婆羅門種族出身，生母名叫财主。
當時的國王叫做汲昆，汲昆王所統治的國都叫做波羅捺城。
佛陀這時以偈頌說
迦葉佛的生父是一位名叫梵德的婆羅門，迦葉佛的生母之名叫做财主。
迦葉佛出世時的國王叫做汲昆王，是在波羅捺域治政的。
這一段也和上述二段大抵一緻，不過少許的變化耳。
據上二段所示的國城，均以國王之名為名，也就是說國都是随着國王之名而名。
而這段即另立其名，國城并不完全以國王之名而名這，大概是欲表明當時的實際情形，并不是随便拟出的也許國王對于該國的貢獻很大，人們都誠敬國王，或其它的事緣，國名或城名就跟之而和王名累同過去諸佛降世時的時動可說是非常久遠，那個時期的一切，已沒有甚麼文獻可資，佛經可說就是唯一的說明，其中的實際情形，也唯有聽從佛陀的啟示。
吾人要知道，不要說過去世諸佛降生時的一切，就是幾千年前之事，也未必能考查得絕對正确，有時都是以推想或假定而含糊為多，像佛經這麼詳細的闡明，實在是難能可貴的一件事！
「迦葉佛」降生在世時，也是撰擇婆羅門族，其生身的「父」親叫做「梵德婆羅門」=生身之「母」，是婆羅門女，「名」叫「财主」既有階級制度，即其婚姻定有一定的規制，故迦葉佛的生父既為婆羅門，即其生母必定也是一位上流階級的婆羅門女。
這裡還有一個問題：四姓階級的制定，始自居住于中央亞細亞之雅利安民族其曆史不過數千年，而過去諸佛出世的時期，起碼也以「劫」的時間計算，那個時候怎麼也有如印度那種階級制度？不過吾人應知道！所謂四姓平等，是釋尊始倡之事，在劫與劫交遞之前後，一切文明須從頭再來，須經過很久的期間，才有文化可談雖雲文化，也不過是很稚拙，都是靠武力來維生存在此期間，自有特殊腦袋之人的出現，有頭腦有知識之人為了維護其地位，定會創制種種的學說其中包括人種宗教，甚至是階級制度如現代雖雲很文明開化，但是世界各地，還有好多脫不離了古來的特殊制度與觀念，隻是名目不可而已，并不能一概都已抹煞不存！佛陀降世時的印度，既有婆羅門、刹帝利等階級的存在，佛陀就唯有從大家使用慣了的名稱來闡明過去之事。
佛經處處留有外道古來的名目，也是佛陀欲籍大家容易了解的事物，以便使人一目了然，以期達到普度衆生的目的耳！如佛陀所用以度化衆生之法，都是标新立異的話，即處處須費很大之力，一再的加以解釋，始能被人知曉這是佛陀不取的地方！
迦葉佛降生在世[時」的國[王，名」叫[吸昆」王級昆王[所治」政的國[城」是足有其名，并不和國王同名，城「名」叫做「波羅捺」城，也是迦葉佛，常據以普度衆生的地方。
（偈頌和散文均同，故不作重述）
我父名淨飯，刹利王種，母名大清淨妙。
王所治城名迦昆羅衛田佛時頌曰：父刹利淨飯，母名大清淨。
土廣民豐饒，我從彼而生。
我的家父名曰淨飯王，是刹帝利一一王種族，家母諱名大清淨妙。
淨飯父王所治政的地方為迦昆羅衛城。
佛陀這時以偈頌說家父是利帝利種族，是淨飯王家母名叫大清淨妙夫人迦昆羅衛國的國土非常廣大，國民也很富裕。
我就是在那個環境之下降生的。
「我父名淨飯，刹利王種」。
釋尊說他降生在刹帝利的種族裡，是以淨飯王為生父淨飯王為首圖那之譯，是口釋迦族所推薦山來的政治的領導人物釋尊誕生前後的釋迦族，是一擁有清白的家系而有名據說為久遠前更懿摩王的後裔釋迦族領土内之行政司法，均依會議的制度，如有事時，大家都會集聚在城内的議事堂。
去讨論，去議決。
是時定有一位長老為首席人物，以便任督察與議決之責，淨飯王就是被好多釋迦族的人們擁為擔任此一榮職的王者，是釋迦族中最為尊貴之人。
釋尊的生「母」名叫「大清淨妙」夫人，所謂摩耶夫人是也摩耶夫人意譯為大幻，是拘利族的王國—天臂城城主之王女。
是一位很賢淑的夫人。
淨飯「王所治」的國「城」，是在[逛昆羅衛]城迦昆羅衛譯為妙德黃色，傳說為過去黃發仙人住處，故以立名。
該城近于佛陀入滅處一拘戶那市，離王舍城最遠（六十由旬，一由旬為十二哩），離吠舍離城約五十由旬，離舍衛城六七由旬（法顯三藏說十三由旬）在舍衛城的西北方，即今尼泊爾地方是。
偈頌的第一、二句是說明釋尊之生父與生母，以及其種族，和散文同。
「土廣民豐饒1是說迦昆羅衛城地方廣大，山産豐富，是一地大物博的地方、故國民都很豐裕良善。
該城雖為一小王國，可是有很多當時殘存的貴族聚集一體所組成的一個共和政治之故，其國土也可以算是一個不大不小的地方，四鄰都是一片平廣，五谷豐登，可以自給自足，不憂有所缺乏，加之事事都是議事制度，自然的諸多釋迦族們均能相安無事，都過着富饒安和樂利的生活·釋尊說：「我從彼而生」，也就是說佛陀世尊乃托胎降生在此迦昆羅衛城裡。
此是諸佛因緣，名号種族，所出生處何有智者，聞此因緣，而不歡喜起愛樂心？
爾時世尊、告諸比丘：「吾今欲以宿命智，說過去佛事，汝欲聞不？諸比丘對曰：「今正是時。
願樂欲聞」佛告諸比丘：「谛聽！谛聽！善思念之，吾當為汝分别解說」。
釋尊結語說：「以上是諸佛的因緣實事，是七佛的名号、種族，所降生的時、地等事。
焉有智慧的人聽過這此諸佛的因緣實事後，而不會喜悅，而不會生起喜愛快樂的心情的嗎？
這時釋尊又對諸比丘們說：「我現在想用宿命智，以便闡說過去諸佛降世之事。
你們喜歡聽我的講解嗎？」諸位比丘向佛回話說：「世尊！現在正是師父您垂示此事之時！我們都喜歡聽聞佛陀您的垂示！！佛陀告訴比丘們說：「那麼大家就認真的聽吧！應傾全精神注意的聽！聽後要好好的思念它，我會為你們分别詳細的解說！」
「此是諸佛因緣」因就是親因（原因），緣為助緣所謂力強的為因，力羽的為緣世上的萬事萬物，一切的一切，沒不都是由于因與緣而得成就·佛教是以因緣為宗，都說一切法不生于因與緣如離開了因與緣，則沒有一法可成佛教所說的因緣不但是針對外道之「自然之說」而開說的而已，也是揭開一切事物的真實相貌，是非常科學化的論說。
因緣也可以說是經過的實事，故諸佛因緣就是七佛的來龍去脈也就是七佛降生在世的一切事緣
「名号種族所出生處」名号為七佛的正名正号種族則包括七佛的生身父母的出身族姓所出生處是七佛的降生地，當然是包括國王國都等事，是七佛出現在世的左證。
其它如七佛降世的時期、年壽、道樹，會衆、二弟子、侍者、佛子等，均包括在[諸佛因緣1裡面。
名号、種族、生處等，是諸佛出世的确證之故特予提示出來耳。
「何有智者，聞此因緣，而不歡喜起愛樂心？」智者為有智之人，何者為焉有世上那裡有一位有智慧之人聽到七佛之因緣實事，而不會生起喜悅的道理？換一句話說，有智慧的人即會明白事理，會知道事物的前因後果，因之而會避惡趣善·凡是善的，莫不向前去行，尤其是對于真理，定會特别喜悅，會向前求進。
諸佛因緣不但是發揚善事，也是闡明真理之所以，故凡是有智慧的人，都唯恐求之不得！釋尊語中帶勵，使人激起向善向解脫之心！
「爾時」釋迦「世尊，告」訴「諸比丘」們說：「吾今欲以宿命智，說過去佛事，汝欲聞否？宿命智為宿命通，是六神通之一此種神通能夠自由自在的知道過去世的生命，以及有關于宿世的一切行事。
由于能夠知道宿世之事，故曰智，智力自在無礙，就名為通釋尊既覺悟宇宙的真理，自會具有了超自然的神異之六通。
雖然平時不願常顯，也禁止弟子們的顯異，但是為了闡明真理，度化衆生的需要仍然得依藉其已具有的神力去化導，以期達到宏化的目的。
釋尊說他為了使大家明白七佛的一切，故說要以宿命智來解說過去諸佛降世之事迹，所謂諸佛的「常法」也就是諸佛降世的法則法性，可說是「例程」釋尊将闡有關于諸佛的常法，首先問大家是否想了解此事？也許諸弟子們雖然也有很多具有宿命智之人，可是都不像佛陀所知的那麼徹底，尤其是那些未具宿命智的人，都需籍仗佛陀闡釋的必要！
「諸」位「比丘」聽完佛陀的垂問後，回答佛陀說：「今正是時，願樂欲聞」。
大家都說佛陀現在欲示諸佛的常法，正是時候，也就是最适合于闡明過去諸佛降生的一定的方式，大家都很願意聽佛的垂示。
也許如上所述，雖然有好多人已具有了宿命智，而能知道過去事，如證悟阿羅漢果的人等是。
阿羅漢譯為無生，是煩惱漏盡的聖者，不但已具有宿命通，就是漏盡通也已具足，不過不像佛陀那麼高深那麼深遠，其智力有一定的界限，故還不斷的恭聆佛陀的闡釋，所以說，比丘們全體都說願意聽佛的釋示。
至于「今正其時」，是因釋尊既介紹過七佛的因緣等事。
也應介紹七佛的常法，此時應一口氣的把它講完，以免有一知半解之嫌。
佛陀既征求過大家的同意，則應義不容辭的講下去所以「佛」陀就「告」訴[諸比丘」們，叫大家應「谛聽！谛聽！善思念之」谛為真理，是真實不虛之義，谛聽即為實實在在的聽，也就是注意的聽，重說二句的用意是特别囑令注意之意。
至于善思念之，就是叫人在聽聞的時候，不但要好好的思考它，就是聽後也應好好的把它記憶，使之不忘，這樣才會有益于學佛之人「吾當為汝，分别解說」分别本為思量識别種種事理之謂
這裡是以分類，也就是一一詳細的講解述說之意。
下面就是釋尊為諸比丘講說有關于七佛降世的常法。
是每位佛陀降生的同一法則。
比丘！當知諸佛常法·昆婆屍菩薩，從兜率天，降神母胎，從右脅入，正念不亂。
當于爾時，地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處，皆蒙大明幽冥衆生，各相見，知其所趣時此光明，複照魔宮，諸天釋梵，沙門婆羅門，及餘衆生，普蒙大明。
諸天光明，自然不現。
比丘們！你們應該知道諸佛的常法！往昔之時，昆婆屍菩薩從兜率陀天（知足）降靈在其母親的胎内時，是從右脅而入的這時的菩薩，正念不亂在那個時候大地為之震動，有大光明放出，而普照着世界平時日月所照不到的地方，都因之而蒙受大光明在黑暗幽冥裡的衆生都能互相看見，都能互知所住的地方。
當時這個大光明天照到魔王所住的魔宮，諸天上界的天神帝釋天（天帝）大梵天（清淨天）沙門（勤息）婆羅門（淨裔）以及其它種類的衆生都蒙受到此一大光明，諸天界的光明，自然的被吞沒而不現。
釋尊叫一聲「比丘」們！叫他們應「當」要「知」道「諸佛常法」常法就是尋常之法諸佛常法是指諸佛降生時，都有一定的法式，也就是都采取同一樣式。
常法也是法則、法性法則為法度，是一定的常規，法性則為真理。
在凡不減，在聖不增，其真體完全不變！又通于一切法為性，即顯真如通于染淨，通于情非情等深廣之義古來就這樣的說諸佛的常法（例程）為諸佛的法性。
諸佛降生的尋常之法（一定的法則），到底是怎樣？釋尊舉出昆婆屍佛将降生在世時，托胎的經過：「昆婆屍菩薩，從兜率天降神母胎，從右脅入，正念不亂」。
七佛之首的昆婆屍佛在未降世成佛前，是一位補處菩薩。
菩薩的舍生趣生，已經是任運自在，不會被甚麼業力有所牽連，隻靠其願力就能随心滿願的托胎降生，更何況一位補處菩薩（候補佛陀的菩薩）。
所以他從兜率天（知足）降神在他的肉身母親的胎内時，違是正念不亂，也就是非常的自在，有定心念力，不動不搖，不會因環境的有所不同，而被外境所擾亂。
佛傅不但在描寫菩薩降靈在母胎時，是從右脅而入，也從右脅而誕生。
雖然是有點神秘，但是一位世上難得一遇的佛陀的受胎與誕生，如果也和常人一樣的話，那就不能顯示出其殊勝，更何況編寫佛傳的人，并不是随便杜撰的，是有其依據的。
如這裡已将佛陀未降生前之神秘事描寫出來！
菩薩從兜率陀天降胎，是佛陀八相成道之一。
是以佛陀成道為中心，而将佛陀的一切事迹劃分為八個時期。
1.生天：屬于佛陀的前生譚。
久遠的往昔，菩薩已修成功德，而生在兜率陀天的内院為候補的佛陀2.托胎：菩薩降生的時期已成熟、故由兜率陀天降下母胎如佛母摩耶夫人夢見乘白象的菩薩投入其胎内是。
3.出胎：摩耶夫人在藍昆尼園誕生太子4.出家：悉達多太子二十九歲時城出家去學道5，降魔；在菩提樹下降伏諸魔6，成道：在菩提樹下成就正覺而為佛陀。
7.轉法輪：佛成道後在鹿野苑為五比丘初轉法輪。
8.涅盤（入滅）：于娑羅雙樹間逝世寂滅。
所謂八相成道，實取于這裡所舉出的昆婆屍佛成道前後的經過，當然這裡的一切，也是釋迦牟尼佛傳的縮圖。
既雲諸佛的常法則隻有時地名号的不同，而法則樣