式即完全相同！
「當于爾時，地為震動大光明·普照世界」大地震動是天地皆感動之意。
光明即為智慧之義·也許菩薩既由兜率陀天降下托在肉身的母胎，則又象征着其智慧光明将會普照天地萬物，一切衆生将有正法可依、生死苦惱将有機會消滅、故會感動天地，而使大地震動「日月所不及處。
皆蒙大明幽冥衆生，各相見，知其所趣」幽冥為黑暗的世界，是指地獄而言地獄既為黑暗不見天日的地方。
則本來就已失去了光明的現象，是太陽與月亮等光明所照射不到的地方。
但是菩薩托胎将降世之故，一切就會平等的蒙受智慧光明的普照所以說，連平時日月所照射不到的地獄苦處，也能蒙受殊勝的光明之所照耀這種光明既普照到地獄苦處，則托生在地獄的衆生，就已沒有黑暗可言，到處都成為光明顯耀的地方。
本來連自已所處的地方也摸不清楚的地獄衆生們，已因光明而能相互看見得非常的清楚，也能互相了解彼此所寄托的地方。
「時此光明，複照魔宮諸天釋梵沙門婆羅門，及餘衆生，普蒙大明」魔宮為天魔的宮殿，是指欲界第六天的魔王所居住的地方。
釋為帝釋天，是第二層天，是天帝所住的地方。
梵天為清淨的天界，是指色界天而言諸天則指其餘的天界沙門譯為勤息，是勤修正道，息滅煩惱的出家人婆羅門譯為淨裔，是指宗教家（神職人物）其餘衆生則指其它所有的有情所住的世界與衆生。
總而言之，一切天人與衆生，均因菩薩托胎人間而大放光明似的緣故，自會普遍的蒙受其光明，而被其智慧光明照耀既然如是，則諸天光明，自然不現」也就是因為菩薩托胎時，有一種莫能形容的殊勝的光明在普照一切之故，一切諸天平時所有的光明，不管是外來的，或者是自放的，都被此種光明所吞沒，而失去了其光明的作用。
是佛光勝于一切光明的提示！
佛時頌曰：
密雲聚虛空，電光照天下。
昆婆屍降胎，光明照亦然。
日月所不及，莫不蒙大明，處胎淨無穢，諸佛法皆然。
佛陀這時以偈頌說：
像密雲集聚在虛空裡，也似電光普照天下一樣，昆婆屍佛降神托在其母親的胎内時，其放出的光明也是和這種景象同樣的慈光普照！連日月的光明所照不到的地方，都沒有不蒙受其大光明的。
菩薩處在母胎時，一切都是清淨，沒有垢穢，一切諸佛的常法都是這樣的。
「密雲聚虛空，電光照天下婆屍降胎，光明照亦然」密雲為稠密的黑雲、電為萬物所有的一種感受力電光則由電所發的光，有着迅速無比的威力古時是采其有如打雷時的電光—閃電，也就是一種絕大的光明之義。
警喻空中黑雲密集無際的天空，都成為黑暗的世界，此時的閃電之光，會使一切黑暗頓時消滅，此種光力，是絕大無比！當昆婆屍佛降下兜率天，而托投在母胎時，有一種絕大無比的威力光明，在普照天下，使一切處所都得沾潤其光明，其情景是有着如電光掃蕩一切黑暗一樣！
「日月所不及，莫不蒙大明處胎淨無穢，諸佛法皆然」這種光明一出，則不但是日月無光，就是平時日月所照不到的地方，也就是如堕入地獄，不見天日的衆生們所居住的幽冥世界，都頓時得大光明，都沒有不蒙受此種絕大的光明的。
昆婆屍
佛降神住在母胎時，是這樣的清淨光明，一點也沒有垢穢的現象可言。
這種事情不唯是昆婆屍佛如此，就是所有的佛陀由天上降下托在母胎時，都是同樣的會放大光明，會普照一切，使一切都覺得清淨沒有垢穢。
諸比丘！當知諸佛常法。
昆婆屍菩薩。
在母胎時，專念不亂。
有四天子，執戈矛侍護其人。
人與非人，不得侵娆，此是常法。
諸比丘們！應該知道諸佛尋常之法。
昆婆屍菩薩降靈在其母胎的時候，是正念不亂的是時有四大天王各執戈矛，在侍候擁護胎内的菩薩與其母親因此、人和非人等衆生，都不能侵害娆亂他們。
這是諸佛住胎時的常法。
佛陀又繼續其闡揚諸佛的尋常之法說：「諸比丘」們！你們應「當知」道「諸佛」的尋「常」之「法」「昆婆屍菩薩」自兜率陀天降下，降靈「在」其「母」親的「胎」内「時」，是「專念不亂」的。
專念為專心注念于一境，不亂則心不馳散，和上面的正念不亂一樣，既為補處菩薩，則降靈住胎時，是已離開分别，而念「法」的實性，是舍相入實而入正定當中。
「有四天子，執戈矛侍護其人」。
四天子為四大天王，居住于第一層天的四個角落。
所謂東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王是也。
此四天王，是釋帝天的外将，各護一個天下，故亦稱為護世四王。
他們因見菩薩降下人間，寄托母胎之故，覺得責任的重大，故各各都手執戈矛，正在侍候保護這位已托胎的菩薩，便人不得加害。
所謂「其人」，是指降靈托胎的菩薩，也包括孕有菩薩的生母戈為平頭戟，矛為長柄而有刀的兵器，都是古時的武器四大天王有着護國佑民，驅邪逐惡，擁護正道的緣故，自會負起保護降胎的菩薩的責任。
既有天王嚴防以待，則「人與非人，不得侵娆」人為人類，非人為天龍八部等衆的總稱，也就是對于人類而謂天龍八部，以及惡鬼等冥衆，總稱為非人。
娆為嬌娆，是嬌美的樣子侵為侵犯。
不管是人，或者是鬼神，如果以武力想子以加害，或者是以柔軟的方法想予以破壞傷損菩薩的靈胎與菩薩的生母的話，都因四大天王稠密護衛之故，絕對沒有機會得逞其想加害的惡念。
釋尊說「此是」諸佛際靈住胎時的「常法」！
佛時頌日：
四方四天子，有名稱威德。
天帝釋所遣、善守護菩薩手常執戈矛，衛護不去離，人非人不娆，此諸佛常法。
天神所擁護，如天女衛天、眷屬懷歡喜，此諸佛常法。
佛陀這時以偈頌說
四方的四位天王，均為是有名聞遠布與威德的天神，是帝釋天所派遣而來的他們都能稱職，善能守護在母胎的菩薩的天王。
各位的手裡都常執戈矛，在衛護菩薩的母子而寸步不離因此，惡人與惡鬼神們，都不能妖媚擾亂他們這是諸佛降世住胎的常法菩薩降神住胎時，定會受到天神所擁護，猶如天女們衛護諸天一樣諸天的眷屬們，都會懷着喜悅的心情，是諸佛的尋常之法。
「四方四天子，有名稱威德。
」四天子為東南西北，一四天下的四位天王，是古來就名稱普聞。
他們都具有了威大的神力，都有着堪以驅邪逐惡，擁護正道的能力
凡是邪的都會找機會把它破滅，凡是正的都想盡辦法保護，使其永存不滅。
他們的這種以善德為基本的威力，去消滅邪惡之事，是人人炙口皆知的「天帝釋所遣、善守護菩薩」在長文裡已述過，四大天王是帝釋天的外将，是承受天帝的敕令，而巡視天下，而懲惡獎善的善神凡是天下的大事，沒有不知而注意。
而于與的何況菩薩既由兜率陀天降下人間，住在母胎，自會引起他們特别的關心，而提高警覺，覺得責任之重大。
因此會特别的善加保護這位已住胎的菩薩
「手常執戈矛，衛護不去離」。
天王們如果遇到其它的事情發生時，雖然也會以手執武器去應付，不過有時定會交代其它的部下去處理，惟對于菩薩降胎事，是個天大的事之故，不但要親自出馬，還要常時保持手不離器，還要常時守護在住胎的菩薩的身邊，不敢有些疏忽，不敢離去。
因此，「人、非人不娆」也就是因為有四大天王随護在身邊之故，不管是任何人，不二論是任何鬼神，都不得娆亂，不得破壞。
「此」種菩薩降靈住胎時，自會邀到天王的常時保護一事。
乃是[諸佛」的[常法」，也就是諸佛一定的程序。
「天神所擁護，如天女衛天」菩薩住胎時，定會得到四大天王諸神所擁護一事有如天女們常常侍衛在諸天神的身邊，寸步不離一樣，可說是生死與共！「眷屬懷歡喜1。
眷屬是指盡忠于天神們的天女。
是正指護持住胎的菩薩的四大天王。
天女既為諸天的眷屬，自會由衷的喜歡服侍諸天，四大天王既為驅邪逐惡的善神，自會喜歡為正法的代表者——菩薩效勞「此」種事，正是「諸佛」降胎時，自會發生的「常法」
又告比丘、諸佛常法：昆婆屍菩薩、從兜率天降神母胎、專念不亂、母身安隐無衆惱患、智慧增益。
母自觀胎，見菩薩身諸根具足。
如紫磨金，無有瑕穢。
猶如有目之士、觀淨瑠璃、内外清徹，無衆障翳。
諸比丘！此是諸佛常法。
佛陀又告訴諸比丘們，有關于諸佛的常法說：昆婆屍菩薩由兜率天降神在母胎時，專念不亂、母親的身體很安隐，不但沒有種種憂惱災患，還增益不小的智慧。
其母能自觀察其胎，看見菩薩的身體的諸根具足，有如紫磨的黃金那樣、沒有半點的瑕疵垢穢。
猶如明眼的人，在觀看清淨的琉璃一樣，内外清淨透徹，沒有種種障□。
諸比丘們！這是諸佛的常法。
佛陀「又告」訴諸位「比丘」，有關于「諸佛」降靈入胎時，必定會有的現象—「常法」以「毘婆屍菩薩」之例來說，當他「從兜率」陀「天，降神」在其「母胎」之時，是「專念不亂」，也就是正念而有定力的緣故，心不散亂，意不動搖「母身安隐，無衆惱患」菩薩的母親因懷有菩薩的聖胎之故，影響所及，身體不會因有身孕而緻諸多不便，是非常的平安隐妥，非常的自在，不像有身孕之人那樣會覺得衆苦逼迫，百患纏身，煩惱莫大，而是身心安祥之故，不知苦惱災患為何物。
「智慧增益」因菩薩在胎内之故，其母也會突然具有深遠的智慧「母自觀胎具菩薩身，諸根具足。
如紫磨金，無有瑕穢」。
紫磨金為紫磨黃金，是閻浮檀金的一種·據說具有紫色而光。
瑕為玉上的毛病，所謂玉上的斑痕污點是。
懷有菩薩聖胎的母親，因有深遠的智慧之故，能夠親自觀察看到自己的腹内之菩薩聖胎。
她看到胎内之菩薩身早已具足了諸根，也就是六根都很完整美好。
身體是呈現紫磨黃金之色，是沒有半點的垢穢毛病。
已經是妙相莊嚴！
「猶如有目之士，觀淨瑠璃，内外清徹，無衆障翳」。
有目之士為開覺眼之人是眼睛睿利之謂瑠璃譯為青色寶，是透明清淨的物體菩薩之母，觀察看到胎内的菩薩的情形，有如具有了睿利的眼睛之人，在手中觀看透明而清淨的寶珠一樣，不管是内與外，都是清淨透徹，絕沒有甚麼障蔽可言。
釋尊說後，叮咛諸比丘們說
「此是諸佛」托胎時的「常法」！
爾時世尊，而說偈言
如淨瑠璃珠，其明如日月。
仁尊處母胎，其母無惱患
智慧為增益、觀胎如金像，母懷妊安樂，此諸佛常法。
這時釋迦世尊，用偈的體裁說住胎期的菩薩，其清淨的程度，有如透明的寶珠，其光明好似日月在照耀。
菩薩降靈處在母胎時，其母親因托福而沒有憂惱災患，智慧為之增益，菩薩之母，親自觀察胎内的菩薩時，有如一座金像·菩薩之母懷孕時，非常的安隐快樂這種現象是諸佛在住胎時的常法。
偈頌長文都大緻相同，并沒有甚麼增減，隻是叙述的次序先後有些不同耳。
「如淨瑠璃珠」是說降靈住胎的菩薩之六根清淨的程度，有如内外透徹的寶珠一樣，一點也不會覺得有甚麼毛病垢穢。
「其明如日月」是說菩薩的身體會發亮，其光亮的程度有如日月的光明在照耀萬物一樣「仁尊處母胎，其母無惱患」仁尊是指昆婆屍菩薩，因為是補處菩薩，也是将降世成佛。
具有了大慈悲度化衆生的緣故、堪稱為最為有仁慈的聖尊！他處在母胎時，讓其聖胎的肉親，會直接受其福陰，故在菩薩住胎的期間内，已脫離種種的苦惱災患，自不會再和世人一樣的有了甚麼苦惱災患可言。
「智慧為增益，觀胎如金像」既懷有聖贻，自會有了深遠的智慧，有智慧即能觀察一切，内自體内，外泊天地。
當她親自觀察自己體内的聖胎時，即發見體内的聖胎，有如一金人之像，也就是在長文裡所謂的紫金色相「母懷妊安樂」由兜率陀天降靈住胎的菩薩，是正念不亂之故，俾其母親在懷妊的期間内，得以過看非常安隐的每天！佛陀結語說：「此諸佛常法」。
這就是諸佛住胎時，一定的常法。
佛告比丘：昆婆屍菩薩，從兜率天降神母胎，專念不亂·母心清淨，無衆欲想不為淫火之所燒然，此是諸佛常法。
佛陀告訴諸比丘們說：昆婆屍菩薩口兜率陀天降神住入母胎時，是正念不動亂。
其母親的心理，因此而非常的清淨，已沒有種種的欲想，不再會為浮火所燃燒而引起欲念，這是諸佛降胎時的常法。
「佛」陀又告訴諸「比丘」們有關于諸佛的常法說：「比丘」們，你們應知道！當「昆婆屍菩薩，從兜率]陀「天降神」住入其肉體的[母胎時，是「專念]而[不]曾動「亂」「母心清淨，無衆欲想」一般來說，都知道有所謂母子連心一事，何況聖胎在其腹内，自會受到菩薩聖胎的影響，而事事都會和平時大異其趣。
尋常的時候，如沒有菩薩的功行，則是一介凡夫之心而奔聲逐色，是妄想多，欲念熾盛之故、都不知如何克制自己的欲念也許「食色性也」之故，那些男女私情，是凡夫的常念惟懷有聖胎之人。
其心理自會和胎内的菩薩的心理一樣，已經是[清」而無染，「淨」而無雜，故已沒有種種的「欲想」的了「不為淫火，之所燒然」貪欲在佛門為三毒之一淫欲為貪欲之首，也是貪欲的代表，佛門戒，是因淫欲如火，會焚燒吾人的慧命，也就是說，淫欲之熱情，有如猛火，所謂淫火内發，自燒而死是也。
懷有聖胎的人其心既清淨，既沒有種種的欲想，自不會被淫火所燃燒·釋尊說這是「諸佛」降神住胎時的「常法」。
爾時世尊，而說偈言：
菩薩住母胎，天中天福成，其母心清淨，無有衆欲想舍離諸淫欲，不染不親近，不為欲火燃，諸佛母常淨。
這時世尊念出偈頌說
菩薩在母胎裡，天中天之福德助成之故，其母親的心理非常的清淨，沒有種種的欲念，已舍離了諸淫欲，不再染有欲念，不再會親近淫事，不會被欲火所燃燒，一切諸佛之母，都是這樣的清淨！
「菩薩住母胎，天中天福成，其母心清淨，無有衆欲想」。
天中天為佛陀，佛陀是天中之夭，聖中之聖。
補處菩薩既降靈住胎在世，即将降生完成佛道，故已堪稱為天中天—佛陀。
昆婆屍菩薩降神住入其母之胎内時，即将完成佛道，其福德自會助成懷有其胎之母，使其母親的心理由凡夫的妄念一變而為清淨心理的保有者，所以這時的菩薩之母之心，已經是非常的清淨，已經沒有如世人所有的種種欲念！
「舍離諸淫欲，不染不親近，不為欲火燃，諸佛母常淨」。
沒有欲念，即已表示将淫欲舍離得一乾二淨，不再會染有這種垢污之淫事，也不會一再的親近這種會毒害自己的淫事·總而言之，已不會一再的被欲火所燃燒，與淫欲事，已格為兩個世界。
凡是懷有佛陀聖胎之母，都是一樣的心理，總是常時清淨！
佛告比丘、諸佛常法：毘婆屍菩薩、從兜率天降神母胎、專念不亂。
其母奉持五戒，梵行清淨，笃信仁愛，諸善成就，安樂無畏，身壞命終，生切利天。
此是常法。
佛陀又告訴諸比丘們有關于諸佛的常法；昆婆屍菩薩從兜率陀天降神住入母胎時，是正念而不動亂。
其母因之而能奉持五戒，而能梵行清淨，而能笃信仁愛、諸善都能成就，能夠安樂而沒有畏懼之心。
肉身壞滅壽命終了時，即會上生切利天宮這是諸佛降神入胎時的常法。
「佛」陀又「告」示諸「比丘」們，有關于「諸佛」的「常法」。
「昆婆屍菩薩」自「從兜率」陀[天，降神」入在[母胎」時，是「專念」正定[不亂」[其母」因此能夠[奉持五戒」五戒又叫做五法為不殺生不偷盜不邪淫不妄語不飲酒，是學佛人的通戒始自做人、生天、終至成佛作租，均需五戒為下手工夫，是佛道修行最為根本的學處。
奉為奉承，持為持守，奉持是表示拳拳服膺，徹底的禁絕，對于五戒已不再冒犯之謂「梵行清淨」梵行為清淨之行，主要在于斷除淫欲，通常都為梵天之行法，惟梵則攝四禅四無色定，通取一切戒，也為之梵行笃信仁愛」笃信為忠實可賣，仁愛即對人有同情心，都是值得令人敬佩之人的動作「諸善成就，安樂無畏」諸善是所有的人天善行，凡是善業都完滿無缺：安樂即身安心樂，所謂身無危險故安、心無憂惱故樂，無畏則泰然自若，無所畏懼之謂。
凡是仁慈行善的人，則得身安心樂無論在什麼地方，遇到什麼事，都能逢兇化吉，是心安理得之故，自不會有甚麼畏懼可言。
「自壞命終，生忉利天」忉利天譯為三十三天，是欲界六層天的第二層天據說在須彌山頂，四方各有八天，中有一天，是帝釋（天帝）所住的地方·懷有菩薩聖胎之母，因有如上所述的種種功德善行，故當他因生産而肉身損壞，而壽命終了後，即會上升到忉利天去享受天福「此」種事情也「是」諸佛降靈入胎時的「常法」。
爾時世尊，而說偈言：
持人中尊身，精進戒具足，後必受天身，此緣名佛母。
這時釋尊又用偈說:
懷有人中尊——佛陀的生身之人，因精進于善，戒律具足，死後必定會受天身由此因緣，名叫佛母。
「持人中尊身」的人中尊，是指佛陀。
佛陀為天中天，人中人，是人中最為尊貴的人持為把持，是握有。
可解釋為因懷有人中尊—佛陀的肉身之故，會承其福陰。
「精進戒具足」精進指諸善行，戒指五戒，是一切衆生的根本戒律，根本既固，即餘末定牢，所以說，一切戒律都守持得具足不缺。
這樣，即「後必受天身」，也就是行持禁戒，精進于善行的人，已具有了很大的福德，死後必定會得上天上界，去受天神之身「此緣名佛母」懷有菩薩聖胎的人，定有如上述的種種功德，是不可思議的一件事。
也許如偈頌所說的，因此之故，才叫做佛母。
也許佛陀降生後，就會普渡群生，一切衆生定會沾潤到佛陀的大恩大德，而佛陀的降生必