佛陀又告訴諸比丘有關于諸佛降生時的常法說：當昆婆屍菩薩誕生時，是從每親的右脅而生的，那時正念不動亂。
是時有二種泉水自然的湧出來，一是暖水，另一是冷水，以供剛出生的菩薩沐浴之用，這是諸佛誕生時的常法。
這時釋尊又用偈頌說明說福慧兩足的世尊誕生時，二種泉水自然的湧出來，以供菩薩之用·遍眼菩薩就依此水洗浴而清淨色身。
此二泉流—自然湧出的泉水，是非常的清淨，是一溫暖，一清涼的泉水，是用來沐浴一切智者——佛陀的肉身。
自「佛告比丘」至「專念不亂」等句如上述。
是千遍一律，都在說明将成佛陀而降生的昆婆屍菩薩誕生時是如何的隐重自在
「二泉湧出，一溫一冷，以供澡浴」等句是巴利文經典所沒有的。
菩薩誕生時不唯有冷暖二種泉水自動的湧現而滾滾流出，以供菩薩洗浴之用，使菩薩誕生後就能立刻淨身而已古德曾經進一步的贊頌佛陀誕生時的奇妙事說：「九龍吐水，沐浴金身..」=可見得對于一代教主的敬贊的程度！也許佛陀誕生是在花園裡，而四月正值印度的雨期初季，故天降甘露沐浴菩薩的色身，定有其事，并不一定是後來所敬飾。
如世上特别具有偉大之人的降世，仍然免不了神異的傳說，何況一代教主—佛陀的誕生！「此」種巧遇天降甘霖來沐浴菩薩誕生時的金軀，也「是」諸佛初誕生時的「常法」。
偈頌的文句和散文大同小異重點是放在冷暖二水上面如簡約的說，即：福德[兩足」之聖[尊]—佛陀初降「生時」，有了冷暖「二]種「泉]水「自動的[湧]現[出」來其用意是「以」便提「供」剛出生的「菩薩洗浴之用」「遍眼」為昆婆屍之漢譯，正為勝觀種種觀種種見等，和遍眼同義初出生的遍眼菩薩是依此二種泉水而沐「浴」而得以「清淨」其身的=
此「二」種「泉」水—「自」然「湧出」的冷暖二種泉水，不但是冷暖都配合得适宜實際之用，就是「其水」質，也是
「甚」為「清淨」的清淨的泉水之「一」是溫暖的，「二」為很「清冷」的，這種天然調配适度的泉水，「以浴一切智」。
一切智為知一切法之謂，是屬于視平等界空性之智和一切種智（視差别界事相之智）同為佛智之名，故一切智就是佛陀之意。
太子初生，父王盤頭，召集相師，及諸道術，令觀太子，知其吉兇。
時諸相師受命而觀，即前披衣見有具相占曰：有此相者。
當趣二處，必然無疑若在家者，當為轉輪聖王，王四天下，四兵具足，以正法治，無有偏枉，恩及天下，七寶自至，千子勇健、能伏外敵，兵杖不用，天下太平。
若出家學道，當成正覺、十号具足。
時諸相師，即白王言：王所生子，有三十二相，當趣二處，必然無疑。
在家當為轉輪聖王。
若其出家，當成正覺，十号具足。
太子初生後，他的父王—盤頭王就召集占相師，以及諸有道術的人到了宮中叫他們觀占太子将來的命運，以便知道這位太子的将來之好壞。
這時諸位占蔔相命諸師們受大王之命後，就開始觀占太子的命相。
他們向前掀開太子之衣，看到太子有具足的相貌，故他們占下後說：有此種相貌的人，當會趣向二條路，絕對是沒有問題的：1.如在家庭的話，就會成為一位轉輪聖王，而統治四天下，四種兵隊（象馬、車、步等兵）都會具齊。
會用正法去治民。
不會有偏差的作風。
其恩澤會及于天下，七寶會自至，有好多很勇健的子民，能夠降伏外敵。
不用兵器而能使天下太平。
2.如果出家去學道的話，就會成就正覺、覺者的十種德号都能具足。
這時諸位占相師們就向大王說：大王所生之子，具有了三十二種大人之相，定會趣向二條路，是絕無疑問的。
如果在家庭時就會當為一位轉輪聖王。
倘若去出家的話，就會成就正覺，是時正覺者的十種德号定會具足！
當毘婆屍菩薩，也就是盤頭王的「太子初生」的時候，其「父王—盤頭」王就因急欲知道此子的将來命運，而「召集」了天下的名「相師」，以及有「道術」的人印度的相師、道術師，在古時都是以修行得道者當之，如為釋迦太子（悉達多太子）占相的人，大家都知道為阿私陀仙人一樣，都是以行者、大哲學家的身份來為人看相來占蔔判斷人家的吉兇禍福·盤頭大王邀集諸占相師後，就命「令」他們開始「觀」占「太子」的相貌，以便「知」道此子将來的「吉兇」。
這「時諸」位「相師」們「受」盤頭大王之「命」後，就展開其「觀」相占蔔的工作。
相師「即」時趨「前，披」開太子的「衣」棠，也就是将穿在太子身上的衣棠掀開一看，即看「見」這位太子「有」了種種相好的「具相」，所謂三十二種具足之相是也「占」師們說：具「有此相」的人，「當」然會「趣」向「二處」，是「必然」的是[無」有[疑」問的。
也就是将來定會是上二條路，絕對不會有錯的，其一為；倘[若在家」裡，也就是成家立業的話，「當為轉輪聖王」轉輪聖王略稱轉輪王。
此王身具
三十二種大人之相，即位時傳說會感得輪寶，會轉其輪寶，降服四方，故名。
所謂「王四天下1.即指此王能服四方神秘一點，即指東西南北的四大部洲（東勝神洲、西牛賀洲南贍部洲北俱盧洲）「四兵具足」的四兵為：象兵馬兵車兵步兵，是擁有足夠抵禦天下的一切軍種軍隊之意·其實轉輪王之能夠隐定天下，并不完全靠着其軍隊，是「以正法」，正法為真正的道法，是指契理沒有差誤（正）。
以三寶中的法寶——教理行果之四者為體（法），故「治」無不治這樣即大公無私，「無有偏」沒有「枉」曲之法，故其「恩」澤會普「及」
于「天下」所有的老百姓此王定有「七寶自至」，七寶為：1.輪寶2.象寶3.馬寶4.珠寶5.女寶6.居士寶7，典兵寶輪王的七寶雖依經典的不同，而其名目有異，但都是指輪王應具備而有的無上至寶與相輔的賢者。
「千子勇健」。
傳說輪王有千子「能伏外敵」，也就是說輪王有好多足智多謀的子民，可以抵禦各地的敵對者，使大家都不敢冒險與之争地「兵杖不用，天下太平」輪王雖具有如上述的良好條件，但是因為所用以統治天下之法既為正法，自然的無需藉仗這些軍人與兵器，而能使天下子民常過太平的盛世。
以上為昆婆屍太子如在俗時的話。
然而這位太子如「若出家」去「學道」的話，「當成正覺」。
正覺為三菩提之譯，是如來的實智，也是一切諸法的真正覺智，故成佛叫做成正覺同時會「十号具足」十号為佛陀的十大德号，是由各角度去觀察佛陀的為人之美稱。
通常都以如來應供正編知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師，以及佛陀為佛的十号。
這「時諸」位「相師」們，「即」将其占蔔的結果仰[白」大「王」而「言」，也就是向王報告說：大[王所生」的太「子1.經我們觀察占蔔的結果，已有了結論。
首先得恭大王，因為這位太子生來就具「有」了「三十二」種大人之相，具有了這種相好的人「當趣二處，必然無疑」将來定會趨向如下之二途，是不會有疑問的其一為：如果「在」俗「家」的話，「當」然會成「為轉輪聖王」，而一統天下，而布善政·第二為：假「若」不喜歡于享受凡俗的生活，而志願「出家」去用功修行的話，「當」然會「成」就「正覺」而為佛陀，而「具足」諸佛所具的「十」種德「号」。
佛時頌目：
百福太子生，相師之所記，如典記所載、趣二處無疑。
若其樂家者，當為轉輪王。
七寶難可獲，為王寶自至。
真金千輻具，周匝金辋持，轉能飛遍行，故名為天輪。
善調七牙住、高廣白如雪、能善飛虛空、名第二象寶。
馬行過天下，朝去暮還食，朱髦孔雀胭，名為第三寶。
清淨瑠璃珠，光照一由旬。
照夜明如晝，名為第四寶。
色聲香味觸，無有與等者，諸女中第一，名為第五寶。
獻王琉璃寶、珠玉及衆珍。
歡喜而貢奉、名為第六寶。
如轉輪王念，軍聚速來去，捷疾如王意，名為第七寶。
此名為七寶，輪象馬純白。
居士珠女寶，典兵寶為七。
觀此無有厭，五欲自娛樂，如象斷鞋，出家成正覺。
王有如是子，二足人中尊，處世轉法輪，道成無懈怠。
釋尊又以偈頌說：
具足百福莊嚴相的太子已誕生了。
據相師們所說，即如典記所載的，這種孩子将來定會趨向如下之二途是沒有疑問的第一：如果喜歡居家的話，就會成為一位地道的轉輪聖王。
七寶雖為很難具足得手之物，但做輪王後，就會有七寶自然而至！1.真金的千輻具備，周圍都是金辋（框）纏持，一轉即如飛而遍行各處，所以叫做天輪之寶。
2，調馴的七隻牙很安定，體積高且廣，有如白雪之白，善能飛行虛空，名為第二—象寶。
3.駿馬能行遍天下，早晨出發，到了暮色就能還回吃晚餐，如珠的髦，如孔雀的胭美，名叫第三寶（馬寶）。
4.潔淨的琉璃珠，其光明至于一由旬之遙，能照明夜闇，使其清明
如白晝，名為第四寶（珠寶）。
5.色相、聲音、香氣味道、感觸等，都無人能與相四敵，是女人中的第一位，名為第五寶（女寶）6，呈獻給大王以琉璃寶、珠玉，以及種種的珍寶，歡歡喜喜的願意貢獻出來，名叫第六寶（居士寶）。
7.能如滿足輪王的心念，軍衆被召，即來去很快速，其健疾的程度，能如大王之意，名叫第七寶（典兵寶）以上就是輪王的七寶所謂輪寶象寶純白的馬寶居士寶、珠寶女寶以及典兵寶為之七寶輪王能欣賞這些寶物不會厭嫌世上的五欲也能自受用，能盡情的去享受，好像斷除繩子之象！如果去出家的話，定會成就正覺。
大王您有這種孩子，是福德智慧兩足，是人中之尊，會住世而大轉法輪度化衆生。
他成道後定不會懈怠，定會去廣度衆生！
偈頌裡面，是将七寶的一一，詳細的陳列出來，此點和散文略為不同之處。
不遇首先仍然是由相師們的豫言開始。
「百福太子生」。
百福為百福莊嚴相。
據說一位菩薩行的行者，經過三大阿僧祇（無量數）劫之後，更在一百大劫的久長之間，種植福慧，可至佛果，而感三十二相之福業（一一各種一百福，也就是以一百福莊嚴一相，一一之相都以百福之業因感得之故，才叫做百福莊嚴相）「相師之所記1就是經過相師道術師（婆羅門）們觀察占相之後，記明這位太子縣有三十二相（百福莊嚴相）之意「如典記所載」，典記為古典傳記經書等書籍相師們說如古典所記載的，即這種百福相的人，将來定會[趣」向[二處」，是「無」有[疑問」的「若其樂家者」如果這位太子長大後，其性格喜歡于俗家主持國事的話，「當」會成[為」一位統一天下的「轉輪王」=
「七寶難可獲，為王寶自至1七寶是轉輪王始有可能具足之事物。
一般來說。
是難以期望得到。
不過這位太子既有百福三十二相，自會成為轉輪王，到時七寶自會出現在轉輪王的家裡。
七寶如下：
1.輪寶：「真金千輻具」。
輻為車輪中直的木頭，輪寶具有如車輪的輻辏千隻尤其是以真金打造的。
「周匝金辋持」辋為車輪周圍的外框。
轉輪聖王具有的車輛其周圍外框均為純金所造「轉能飛遍行1輪寶不但是輪王的象征之物，其寶自體就是神秘的化現。
如輪王紹繼王位，經過半個月，齋戒沐浴、升高台殿，臣僚輔翼東方即忽有此種金輪寶顯現。
或早晨起來，在樹上，或在地面，發現光明晃耀，尋之，或掘之，即得此寶。
在王遊行之處，此寶必自前進，而調伏四方，故此寶物雖為物體，因一轉而能飛行自在似的各處遍行也因如此之「故」，其「名」又叫做「天輪」。
2.象寶：「善調七牙住」善調為善調伏，是象中之王佛經到處記載都是嘴裡有六隻牙的白象，很少有七隻牙的白象，也許是象王中之王之故。
這種象寶是輪王為乘駕而感得之象中最勝者。
其體「高」又「廣」，其「白」有「如」白「雪」之白此象王[能善飛虛空」.所謂健步如飛是也象有大威力，而其性柔順，故聖者都表乘象而來的為多。
這種象既柔順又有威力，能符聖王統禦天下之意，故「名」為轉輪聖王的「第二」種寶物—「象寶」。
3.馬寶：輪王所有的駿[馬」一旦[行」跑起來，即能[周」遍[天下」各地。
其疾捷的程度很驚人，如「朝」晨跑「去」，而夕「暮」黃昏時就已「還」回本處，還來得及吃晚「食」此馬是「珠髦孔雀胭」，珠為真珠，髦為毛中最長之毛（也是毛之意）孔雀為産在熱帶的鳥名，雄的尾有長羽，能張開作扇狀，翠綠斑紋、很美麗、胭為脂，是女人化裝時所用之物，代表美好，故輪王的寶馬之美，可以和孔雀比美！這種寶馬「名為」輪王的「第三寶」=
4.珠寶：輪王擁有寶珠，比珠是「清淨」的「琉璃」（青色寶）的如意寶珠，其「光」明能普「照一由旬」之遙。
由旬
為計裡程的稱目，據說有大中小（八十裡六十裡四十裡），其實一由旬約為七哩程，或三公哩能光「照」黑夜，使其清明有「如」白「晝」，是「名為」輪王「第四」種的寶物。
5.女寶：「色聲香味觸」是形容絕色的女人的一切，不管是色相形貌，或聲音、香氣味道感觸等，都與人不同，所謂天香國色，是「無有與等者」，也就是所有天下的美女，都不能與之匹敵，是絕無僅有的女人！可說是「諸女」人當「中」的「第一」人。
輪王擁有此女「名為第五」種之「寶」。
6.居士寶：呈「獻」給輪王「琉璃寶珠玉，及衆珍」琉璃寶如上述，具音為吠琉璃、昆琉璃，譯為遠山寶、不遠山寶等，都是就山而名。
如須彌山為遠山，不遠山即離波羅奈城不遠之山。
是青色的寶石，一切寶皆不能壞，瑩徹有光，凡物近之皆同一色。
其它如珠玉，以及衆珍寶物，均為世人舍不得之物，但因輪王之威
德能感化天下，便那些擁有龐大财物與希世之寶的長者（居士）們，自動的貢獻出其及時需用之物，是「歡喜而貢奉」出來，而不是強制勒令使其非貢獻出來不可的。
這就是「名為」輪王「第六」種「寶」物。
7.典兵寶：典兵為掌管兵事，是指揮軍士與軍務等事，通常是指擁有将軍的頭銜而言能「如轉輪王」之意「念」，一旦需召集大軍時，「軍衆」都能「速來」速「去」，其「捷疾」快速的程度，都能「如」輪「王」之「意」，一點也不會有差誤，而能達成其任務。
這是「名為第七寶」的典兵寶。
「此名為七寶」以上所列述的為之轉輪聖王的七寶縮記之，即：「輪、象、馬純白，居士珠女寶，典兵寶為七」所謂1.輪寶，2.象寶，3.馬寶，4.居士寶，5.珠寶，6.女寶，7.典兵寶是。
「觀此無有厭，五欲自娛樂1。
一般所謂五欲，是指财色名食睡，而佛教所指的五欲，是色聲香味觸等五境，因為此五境能起人的欲心，故名為欲，也會污垢真理故通常都叫它為塵。
總之，轉輪聖王有了如上述的七寶，随時都可以觀賞取用，而不會覺得經久生厭，所謂百觀不厭，愈觀愈有味！對于世人所追求的五欲都具足都能随心滿意的取之娛樂，自受用有餘！「如象斷羇鞋」，羇鞋通于羁絆，羁為馬的絡頭，絆為系馬腳的繩子，通用于其它獸類，是牽制束縛之義。
象既斷除其繩索即能放縱自如，也就是說輪王的一切是無束無縛，可以自由自在的享受一切。
以上為如居世俗的情形。
如果太子願意舍棄世上的榮華富貴，而「出家」去用功修行的話，必定能[成正覺」無疑，也就是在世為大王，出世為法王，定能大徹大悟宇宙的真理！
相師們說盤頭大「王」您，有如是這般的王「子」，真是可喜的一件事。
太子如果出家，是福德智慧「二足」之尊，是[人中」最為「尊」貴無與倫匹者會[處」于[世」間，大[轉法輪」，也就是會普度衆生。
「道」——真理「成」就後，也「無懈怠」，不會成道後就隻顧自己的享受，就想進入涅盤，定會将他所得的真理宏揚不怠！
是時父王殷再三、垂問相師：汝等更觀太子三十二相、斯名何等？時諸相師即披太子衣，說三十二相：一者足安平，足下平滿，蹈地安隐。
二者足下相輪
千輻成就，光光相照。
三者手足網缦，猶如鵝王。
四者手足柔軟，猶如天衣。
五者手足指纖長，無能及者。
六者足跟充滿，觀視無厭。
七者鹿膊腸，上下臃直。
八者鈎鎖骨，骨節相鈎，猶如鎖連。
九者陰馬藏。
十者平立垂手過膝。
十一：一一孔一毛生、其毛右旋绀琉璃色。
十二：毛生右旋绀色仰靡。
十三：身黃金色。
十四：皮膚細軟，不受
塵穢十五：兩肩齊亭，充滿圓好十六：胸有萬字十七：身長倍人十八：七處平滿。
十九：身長廣等，如尼拘盧樹。
二十：頰車如師子。
二十一；胸鷹方整如師子。
二十二：口四十齒。
二十三：方整齊平。
二十四：齒密無間。
二十五：齒白鮮明。
二十六：咽喉清淨，所食衆昧、無不稱适。
二十七；廣長舌、左右舐耳二十八：梵音清徹。
二十九：眼绀青色。
三十：眼如牛王，眼上下俱。
三十一：眉間白毫，柔軟細澤，引長一尋，放則右旋，螺如真珠三十二：頂有肉髻。
是為三十二相。
這時盤頭父王殷殷，一再的垂問諸位相師說：「你們再次觀察太子的三十二相，其名為何？請一一告訴我有關于詳細的名目1這時諸位相師即再次掀開太子身上的衣。
然後詳說太子身上具有的三十二種相好。
（三十二相語譯省略）
三十二相為三十二大人之相，由腳下之足安平相至頭上之頂鬓相，計有三十二處莊嚴之相，全身均沒有絲毫的缺點，而且都是超人之處！
1.足安平相：腳底井滿（腳裹無凹處），蹈在地上很安隐。
2，足千輻輪相；腳下不但有千輻輪之形象，也很光潤相映3，手足缦網相：手間腳間都有缦網，像鵝王、交互連絡=4.手足柔軟相：手與腳都像天衣那樣的柔軟=5，手指纖長相：手指腳指均纖細而長，沒有人比得上6.足跟滿足相：腳踝圓而沒有凹處：令人百觀不厭。
7.如鹿王相：經文之膊為上肢，通常都寫做，為股肉，股為下肢的上部，是說肉纖圓如鹿王8.鎖骨相：骨節相互相，好像連鎖的樣子9.馬陰藏相：男根密藏于體内、如馬陰。
10.手過膝相：手長、站立垂直過于膝。
11，毛孔生青色相：由一一的毛孔出一枝青色的毛。
其毛都向右旋而不雜
亂12.身毛上靡相：身毛之頭右旋向上而偃伏13.身金色相：身體之色如黃金14.皮膚細滑相：皮膚細軟而滑，不着塵穢。
15，肩圓滿相：兩肩齊停、圓滿而豐腴。
16，胸萬字相：胸表有出字之象。
出（萬）字為吉祥之标相。
17.身長相：身長倍于他人也就是體格魁悟18.七處平滿相：兩足下兩掌兩肩，以及頂中之七處皆平滿19.身縱廣相：頭足之高度與伸長兩手時的長度相齊等，有如尼拘盧樹（無節樹、縱廣樹—榕樹.）。
20.頰車如師子相：兩頰（顔的兩旁）隆滿如獅子之頰。
21.獅子臆相：胸膺（心胸）方而整、有如獅子。
22，四十齒相：縣足四十齒。
23，身端直相：身形端正，威儀嚴肅。
24.齒齊密相：齒堅密無間。
25.白齒相：齒皆白淨鮮明。
26咽中津液得上味相：咽喉常清淨，所食衆味無不稱适。
也就是說咽喉中常有津液故食物因之能得上味。
27.廣長舌相：舌廣而長，柔軟而細薄，伸展面發，及舐左右兩耳。
28.梵音深遠相：梵為清淨，音啟清徹而遠聞。
29.眼色如绀青相：眼睛之色如绀青之色。
30.眼睫如牛王相：眼手殊勝如牛王，眼的上下均鮮明。
31.眉問白毫相：兩眉之間有白毫，柔軟細澤，引長達一尋（八尺）、常放光明向右螺旋，有如真珠。
32，頂成肉髻相：頭頂上有肉，隆起而為髻形（亦名為無見頂相，肉眼不能見故）。
以上就是印度古來相傳的三十二大人之相。
即說頌曰：
善住柔軟足，不蹈地迹現，千輻相莊嚴，光色靡不具如尼俱類樹、縱廣正平等，如來未曾有，秘密馬陰藏金寶莊嚴身，衆相互相暎，雖順俗流行，塵土亦不污天色極柔軟、天蓋自然覆、梵音身紫金，如華始出池王以問相師，相師敬報王，稱贊菩薩相，舉身光明具手足諸支節，中外靡不現，食昧盡具足，身正不傾斜足下輪相現、其音如哀鸾、臃、形相縣、宿業之所成，臂肘圓滿好，眉目甚端嚴，人中師子尊，威力最第一其頰車方正，卧脅如師子、齒方整四十、齊密中無間梵音未曾有，遠近随緣到，平立不傾身，二手摩扪膝手齊整柔軟，人尊美相具，一孔一毛生，手足綱缦相肉髻目绀青，眼上下俱胞、兩肩圓充滿、三十二相具足跟無高下，鹿膊腸纖臃，天中天來此，如象絕鞋解脫衆生苦，處生老病死，以慈悲心故，為說四真谛開演法句義，令衆奉至尊。
頌和散文的次序有些不同（語譯省略
「善住柔軟足，不蹈地迹現」。
1.足安平相：善住安隐的腳，是很柔軟輕安，雖踏地面，也不會留存足迹千輻相莊嚴，光色靡不具」2.千輻輪相：足下有千輻輪之形象，很莊嚴，光明色相都具足「如尼俱類樹，縱廣正平等3.身縱廣相：身長如尼抱盧樹（縱廣樹）那樣的縱廣都正均等—身高和手伸宜時的長度相等。
「如來未曾有，秘密馬陰藏。
14，馬陰藏相：此相特殊，是從來很難見到的馬陰藏相，也就是男根密藏于體内如馬陰「金寶莊嚴身，衆相互相暎」5.身金色相：好像以黃金莊嚴的身體、衆相互相映照光潤「雖順俗流行，塵土亦不污16，皮膚細滑相：雖然順入于俗世而流行轉身于世，但是其皮膚乃因細軟而滑，故雖為人身，而塵土也不能着污了它。
以下幾句，隻是贊頌，而不一定都列在大人相之内：
「天色極柔軟，天蓋自然覆梵音身紫金，如華始出池1太子出世時，祥瑞百出。
太空中，一看起來，已呈現一片令人覺得很和順柔軟的氣象。
彷佛有寶蓋自然的蓋覆有如頻伽鳥鳴叫的美音令你聽到這位太子的身體是紫金色的，有如蓮華剛出池面一樣的美麗莊嚴因此，「王以問相師，相師敬報王」有這些靈瑞和太子的出生具時而現故盤頭大王就邀諸位占蔔的相師，垂問其将來的命運相師們就依據古來的相傳，而老老實實、恭恭敬敬的禀報了大王。
「稱贊菩薩相，舉身光明具。
手足諸支節，中外塵不現」。
相師們稱贊這位民婆屍菩薩的降生，全身都是光明潤澤（同13.）。
無論是手是足、或者是身體的每一肢節，都是美好脫俗，身體内外都沒有些許的塵垢之氣（同14，）
「食味盡具足」。
7.咽中津液得上味相：咽喉中常有津液，凡食物因之而得上味故謂食物入口時，都能縣足美味無遺「身正不傾斜18，身端直相；身形平正，威儀嚴肅，無傾斜偃曲「足下輪相現」腳底下現出輪形（同2.）「其音如哀鸾」鸾的形狀像鳳，同為瑞鳥，其音偕和，故形容具有三十二相之人的聲音有如鸾鳥之哀鳴（同28.）「臃形相具，宿業之所成」9.足跌高好相：跌和同為足背，足背高起而圓，其圓滿的形相都具備，是宿世善福所形成的「臂肘圓滿好」。
10.锱骨相：上下胳臂骨節相連如連鎖相類而圓腴豐滿「眉目甚端」11，眉間白毫相：眉與目都清秀而端正莊嚴，尤其是兩眉中間有白毫，常有慈光的樣子。
「人中師子尊，威力最第一」獅子為百獸之王，其威力無比，衆獸畏服，未敢與之一較長短，故常以佛陀出世度化衆生喻為獸中獅子。
相師們雖由占蔔昆婆屍太子之相，而說此子将來會趨向二條路，也就是在家為輪王，出家為法王。
但是依文裡以推，已預蔔其将來會成就大覺無疑，故有如是的贊頌。
門其頰車方整1.12，頰車如師子相：兩頰隆滿，大方整齊「卧脅如師子」13，獅子臆相：脅為胸旁有肋骨的部分，心胸方而正，有如獅子「齒方整四十」。
14.四十齒相：牙齒大方整齊，具有四十齒「齊密中無間」15，齒齊密相：牙齒皆整齊堅密「梵音未曾有，違近随緣到」·16.梵音深遠相：音聲清徹，不論遠近，均能随緣而聽到。
「平立不傾身，二手摩扪膝117，手過膝相：站立時身不傾斜（如第8.），兩手垂直時可以摸到膝。
「手齊整柔軟，人尊美相具」。
18，手足柔軟相：手足端整而柔軟得有如天衣。
人中尊的大人相，實在是無微不具。
「一孔一毛生」。
19.毛孔生青色相：由每一毛孔生出一枝青色的毛，其毛都向右旋。
「手足網缦相」。
20，手足缦網相：手足指與指間有缦網的纖緯交互連絡如鵝鴨。
「肉髻、目绀青」。
21.頂成肉髻相：頭的頂上有肉隆起為髻形。
22.眼色如绀青相：眼睛的顔色如绀色。
「眼上下俱眴」.23.眼睫七牛王相：眼的上下均鮮明「兩肩圓充滿，三十二相具」。
24.肩圓滿相：兩肩圓滿而豐腴三十二種大人之相都具備。
「足跟無高下」25.足跟滿足相：足跟沒有凹凸處，都很圓滿。
「鹿膊（）腸纖臃」。
26，如鹿王相：肉纖圓如鹿王。