偈頌因有一定的字數，自會在一句或偈當中表示出一相或二相以上。
有的重複的叙述，有的隻是贊頌、雖不一一将三十二大人相統統列舉來，可是其多數與大體已盡在文字間！以下幾句均為結頌這位太子将來解脫而成正覺的使命！
「天中天來此，如象絕羇，解脫衆生苦，處生老病死」天中天形容佛陀佛陀降生娑婆，好像大象斷離羁絆，能自由自在的行走自如。
佛陀是為了解脫衆生的苦惱，才降生此世，才和衆生同樣的生存在有生老病死的人生當中，去過着和人類同樣的生活。
「以慈悲心故，為說四真谛」四種真理是地道的大真理，是佛教的根本道理成就佛陀後，會有大慈大悲的心，也就是會積極的去開導衆生，救度衆生，使衆生早日解脫生老病死的病苦。
四真谛之前二谛—苦與集，是說明人類的種種苦痛，以及其原因，是道出人類輪回于三界，得不到解脫的理由與感受。
所謂苦，雖為大家日常生活中常會嘗到，不能忘懷之事，隻因人生的過程當中，也有短暫的快樂的感受之故，遇苦時才會知道苦，而苦痛暫去時震又不肯去回想它，好像苦痛之事已完全遺棄似的，好像沒有苦痛這回事。
也許回憶苦痛就是悲觀，也就是厭世，所以人們都不想去談它。
其實任你怎麼的想抹煞，怎樣的想把它遺忘，也不是就此能夠一乾二淨的罷休。
因為人生苦痛一事，是具生以來就有的現象，随着肉體的發達而苦惱就會随之而起，是怎樣也不能想把它消滅就能消滅。
不管是快樂的後面，或快樂的當體，都具有了苦惱！所以想将苦惱抹煞，不但是不可能之事，也不是對治苦惱的辦法佛陀知此，首先說明苦與集是輪回性，是誰都不能離脫如想解脫苦集的枷鎖、則唯艱消滅其根本原因、想消滅其根本原因、須研修真理（道谛）、唯有研習真理，才有可能将吾人久來的壞習慢慢的改觀，而至于達到解脫涅盤（寂滅）的境地。
苦集滅道四真谛之道，就是趨子解脫的唯一要道，向此道（八正道）邁進才是趨向涅盤之大道！所以說，苦集是世間的因果，而滅道才是出世間，也就是解脫苦集的因果！「法句義」為妙法的偈頌。
佛陀因慈悲而講說四真谛，也以偈頌開示演說宇宙人生的妙法，便衆生徹知妙法真理，而了解[至尊之用心良苦，而能肅然起敬奉養效法，直趨解脫之道。
佛告比丘：昆婆屍菩薩生時，諸天在上，于虛空中，手執白蓋寶扇，以障寒暑、
風雨、塵土。
佛時頌曰：
人中未曾有，生于二足尊，諸天懷敬養，奉寶蓋寶扇。
佛陀又對諸比丘們說：這位民婆屍菩薩降生的時候，諸位天神在其上面，在太空裡，手裡拿着白色的寶蓋、寶扇，以便防阻嚴寒、酷暑、吹風、雨水、塵沙等事。
佛陀說後實時又以偈頌說
人間裡從來未曾有過之事，竟然降生這位将能完成福慧兩足之佛尊。
諸位天神們，因此懷念願意恭敬供養這位菩薩太子，就執奉寶蓋、寶扇，以保護初誕生的菩薩的安全與舒适。
在原始佛教裡，有關于菩薩的降誕的叙述，已經是很神秘化。
不但是以梵語為譯本的漢譯經典是如是，就是傳至南方佛教國家的巴利文佛典，也同樣的有這些記錄。
這種事情以未開悟的吾人來說，有時會覺得為後人因恭敬佛陀之餘，而想出來的神話。
然而以開悟的心境的保有者的諸弟子們來看佛陀的一切時，卸是一點也未予過份的裝飾誇大！也許佛教是地道以實修實證的宗教、故功行愈深、證悟愈徹的人，就會愈近于佛陀的心境之故、就會将其所證所得的心境完完本本的描述出來這種自叙自己的心境，正符于佛陀的一切！如未解悟的人在描述佛陀的一切時，不但有點怪怪，就是愈描述愈會令人發見其裝模作樣的醜态。
因為此人定會像寫神話，像拟故事那樣的愈離愈譜，愈使人覺得不自然！而佛經處處的神秘的叙述，會使初學與學至高深的程度之人贊不絕口！所以乍看神秘一點的事，實在是老老實實的事哩！
佛教闡揚解脫之法，也論及六道輪回，如舍此六道輪回一節，即無從談起。
六道色括天上界的天神，天神不但是往昔之人，就是現在的人也認為是最神聖的，是人人所欣慕，所敬重的。
天上界是被人認為是絕對者君臨的地方，舍此，并沒有好去處。
佛陀成道後，不以為然，他發見諸天還是在于六道輪回中，并不是真正最高至上之人，于是開始将其所看所知的六道輪回之事，元元本本的演說出來，叫人認清真正的解脫自在的去處。
佛經處處有諸天為佛教的護法等事，就是由于佛陀的闡述提示而來的。
莫怪原始經典早已有了諸天護法等事這裡的描述，是本着佛陀救度一切衆生的宏願而來，故說當「昆婆屍菩薩]降[生]于此世間的[時]候，就有了[諸天在上，于」太[虛空中」.「手1裡[執」持着[白」色的寶[蓋、寶扇，以]便[障塞」，也就是遮蔽防禦[寒暑、風雨、塵土」，使太子的身上不會受到娑婆世界的惡劣氣候環境所擾，風雨不能襲，塵土不能染，而能夠舒舒适适的生長下去！
偈頌的文義和散文的意義大抵相同，偈頌是以預知太子将來成佛為始的，偈頌說：這位昆婆屍菩薩降生在世，将來一定是天「人」當「中，未嘗有」過之事在此娑婆世界裡，既然降「生」了福德智慧「二」項都具[足」之聖[尊」、故邀來諸天的擁護是必然之事[諸天」們，已預知這位太子的降生并不是平凡的事，也因期望這位太子将來有一番的大作大為，使世界能夠承邀光明，衆生能夠被救度，因之而「懷」着「敬」仰和供「養」的虔情而「奉」持「寶蓋、寶扇」等物來護持太子的肉體。
爾時父王給四乳母：一者乳哺、二者澡浴，三者塗香，四者娛樂、歡喜養育無有懈倦。
于是頌曰
乳母有慈愛，子生即付養，一乳哺一浴。
二塗香娛樂。
世間最妙香，以塗人中尊。
這時盤頭大王就賜下四個人給這位太子當奶娘。
第一位是喂乳的，第二是洗澡的第三是抹香水的，第四是逗樂的諸位奶娘均欣喜依命去養育太子，少許也不曾懶惰或覺得疲倦過。
佛陀于是又以偈頌說：
大王勅賜的幾位奶娘都很有慈愛心之人太子由生後就交與她們去養育有位乳母的工作是喂乳的，一位是為之洗浴的，另外二位是為太子塗抹香水與逗樂的。
所用的塗油，都是采取世間最好的香料，用這些去塗抹這位人中最為尊貴的太子佛陀釋尊繼續不斷的稱歎這位過去的佛陀的誕生釋尊說：「爾時父王給四乳母1當諸位大相師占蔔這位太子的将來是如何偉大等事叙述完了後，盤頭大王就覺得這位王子實在太珍貴、必需予以特别的照護養育、使這位王子能夠安安舒舒的長大以期完成其特殊的使命，就下令四種類的乳母去專司養育照顧，太子的工作「一者乳哺，二者澡浴，三者塗香，四者娛樂」。
第一類乳母是專門給太子喂乳。
所謂乳哺是指哺育小兒，因為小兒最需要的是喂乳，故有是言。
第二類的乳母是專門給太子洗澡，使其常保淨潔第三類的乳母是專為太子塗香塗香是将香水抹于身體，使其身上常有香氣熱帶的印度，對于塗香一事，是缺少不了的工作之一因為天熱，人身常會流出汗水而發臭味，所以洗身後需要常時塗抹香料，或香水，以便驅除身臭總之，塗香是一種清淨之義，既可以淨垢穢，也能息除熱惱。
塗香，有的以槽木有的用種種雜香搗以為末塗香不隻塗抹在身上，也用以黑衣服，以及全在地與壁。
第四類的乳母是專為太子取悅娛樂，是使嬰孩能夠歡歡喜喜快快樂樂的過着其生活。
也許因呱呱堕地的嬰孩已不像在母胎時的溫暖，也許所感觸的均和從前不一樣，其精神肉體都會覺得異常，是時因未能開口講話，故唯有哭哭鬧鬧，所以需有種種娛樂的物品與設施而且還要有位慈愛的人想盡辦法去撫養，以逗孩兒的歡悅。
大王對于這位太子是如此這般的「歡喜養育，無有懈倦1。
這位太子出生後既具有三十二大人之相，将來的成就又如相師們所占蔔的那麼的偉大，故會引起大王細心的培育是必然的。
即使不如相師們的預蔔那麼偉大，也因大王的寵子之故，同樣的也會不惜物質與人力，去為太子的成長安排，更何況太子的人相已值得大王的欣慰，莫怪大王會歡歡喜喜願意為太子選擇那麼多的乳母去照顧。
大王曾吩咐諸乳母們不得粗心大意，要随時注意太子的成長，不可懈怠厭倦！
偈頌和散文大抵一樣，其大意謂
「乳母有慈愛」e大王賜下的幾位乳母，都是經過挑選出來的，是很有仁慈愛心的。
「子生即付養」。
太子降生不久，大王就馬上傳令要選幾位乳母來撫育這位太子。
經過選擇後，就交付這幾位乳母去撫養「一乳哺一浴。
二塗香娛樂」一位乳母專供乳喂哺太子，另一位乳母是專為太子沐浴洗澡。
其它二位乳母當中，一位是專為太子的身體塗抹香料，以維太子身上常保香潔。
另一位是專為太子逗樂，奉侍抱擁在身，常使其喜悅，令其不會覺得有些苦痛所用的塗香，都是「世間最妙」之「香，以塗人中尊」也就是說如塗香一事是集聚世上最為珍貴的香料，是不惜其任何代價，都盡情的為太子之舒适而着想的！以現在南傳長部經裡的大本經』所舉出的太子的乳母，是說：一為喂乳，一為沐浴，一為侍奉，另一為常抱太子于其膝上。
同時述及其照顧的情形如下：
不管是白天或夜間，都用白傘來遮飾太子。
無論是寒暑，或毒草、或塵埃，或露水，都因事先有了預備之故，些許也不會傷及太子的玉體！
為童子時，舉國士女，視無厭足·于是頌曰
多人所敬愛，如金像始成，男女共谛觀，視之無厭足。
太子在幼童時代，因受全國的民衆所敬愛之故，大家争相觀視而不會看久生厭。
其頌詞如下受全國民衆所敬愛的太子，其身體有如剛塑成的金像。
無論是男是女，在仔細的瞻仰其金驅時，任你看了好久，也無飽厭之态。
「為童子時」昆婆屍太子在幼年時，就已驚動全國的老百姓。
其理由是：具足三十二大人之相，在幼少的肉體上，已因宿世的福慧之故，而會逗人的敬愛。
太子因過于聖潔之故，「舉國士女，視無厭足」既逗人喜愛，即大家自會百看不厭，不但是争先恐後的能夠觀瞻太子一眼為榮，就是因看後，愈會令人敬愛之故愈想愛看看着看着，愈看愈令人喜悅，怎樣看，也不會滿足，看久了也不會生厭！由偈頌來看，即更明顯，偈頌說：「多人所敬愛」。
這位太子很受大家所敬仰喜愛，是天生逗人欣悅的孩兒「如金像始成」其形體有如剛塑成的金像，可說是金光閃閃，漂漂亮亮「男女共谛觀，視之無厭足」不管是男士或婦女，包括老幼大小等人，也就是全國的老百姓，大家一旦看到太子，都會仔細的瞻仰，都會停滞在那裡好像欣賞珍寶似的足不動，而詳細的觀察一番。
因太子的金軀過于尊貴莊嚴，故都依依不舍，不肯離去。
其肅穆莊重的程度，是使人愈看愈欣悅，些許也不會令人會生起讨厭與飽足的心理。
為童子時，舉國士女，衆共懷抱，如觀寶華。
于是頌曰：二足尊生時，多人所敬愛，展轉共懷抱，如觀寶花香。
太子在幼童時，全國的男女們，都争相懷抱，好像在觀賞寶華一樣。
偈頌說
福慧兩足尊的太子降生時，受大家所敬仰喜愛。
大家輪流懷抱這位太子，好像在觀賞很馥香的珍貴的寶華一樣。
太子的幼年期，一直被稱贊奉承，其文說：昆婆屍太子「為童子時，舉國士女衆共懷抱」。
大家喜愛這位太子之餘，都争先恐後想一抱為快。
由于想抱太子的人太多，所以隻有以輪流的方式，相互讓抱。
如旋轉的輪盤一樣，某甲抱後，即讓給某乙擁抱，某乙之後為某丙..回持懷抱不絕！「如觀寶華」。
也許太子的相貌有其特殊之處，所以引起大家的争相懷抱，好像在觀賞名貴的寶華一樣，想看想抱的人實在是太多哩！
偈頌解釋說：「二足尊生時，多人所敬愛，展轉共懷抱，如觀寶花香」。
二足尊如前述，為福德智慧兩足之尊，是從其出家學道而成為佛陀這方面去稱述的。
佛陀降生為太子時，因得大家敬仰喜愛之故，不但得以瞻仰其尊容為快，還要将他懷抱在膝上為樂。
而因欲抱持太子的民衆太多之故，好似旋輪一樣展轉抱來抱去，使每人都能抱持過這位令人敬愛的太子。
其熱愛懷抱太子的程度，恰似人們喜歡觀賞芬芳撲鼻的珍貴的花朵一樣！
菩薩生時，其目不、如忉利天。
以不胞故、名毘婆屍。
于是頌目：天中天不朐，猶如忉利天、見色而正觀、故号昆婆屍。
菩薩降生時，其眼睛不會常常閃眨，有如三十三天的天王。
在觀看物像時都是正觀的緣故，名叫昆婆屍（勝觀）偈頌重複叙述說：這位将成為佛陀的夫子眼睛是不會常于閃眨的，好像三十三天的天王的眼睛的。
因觀看物像時都是正觀之故才号為昆婆屍（勝觀）
「菩薩生時，其目不，如忉利天」為閃眼，所謂眨眼，也就是眼睛一開一閃之意。
凡夫的眼睛每經幾秒鐘，即需眨眼一次，不然的話，即其眼睛就會疲勞而發生毛病。
天眼即不需眨眼，也不會覺得疲勞，尤其是帝釋天（忉利天）之眼，是天眼中之最，故其眼睛瞪瑩不（不瞬）！切利天譯為三十三天，是欲界六層天中吏第二層天。
巅之四方有峯，每峯有八天，連同中央之喜見域（帝釋天所居）計為三十三，故名·昆婆屍譯為勝觀、種種見等如前述，是廣見而正确之意·昆婆屍菩薩降生在世時，眼睛不閃而能觀察一切之故。
才叫做勝觀者。
偈頌和散文差不多，都是稱歎他的名号由來。
偈頌說這位将成為天中之天（佛陀）的太子，其眼睛并不像吾人一樣，是不曾閃動而直視，和最為标準的眼睛之保有者—切利天（三十三天，帝釋天）同樣，觀看一切物象時，都是正視而透觀的，因此，而擁有了昆婆屍（勝觀）的名号。
菩薩生時，其聲清徹、柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥聲·于是頌目：猶如雪山鳥，飲華汁而鳴。
其彼二足尊，聲清徹亦然。
這位菩薩降生後，講話聲音非常清徹柔軟而和雅，有如迦羅頻伽鳥（妙聲鳥）的聲音：偈頌解釋說
太子的聲音好像雪山所生的妙聲鳥的聲音，此鳥因飲用華汁之故，發出的聲音非常的微妙。
這位将成佛陀的太子的聲音，其清雅透徹的程度也和此鳥一樣！
以上為稱贊太子具有的聲音之雅的程度。
将成一大教主的佛陀，自幼就具有了妙好的聲音，聲聲都能令人喜愛，便人百聽不厭。
所謂清徹、柔軟、和雅，均指其聲音清麗柔和如蜜，使人喜愛，能适人情。
迦羅頻伽島譯為好聲鳥，其音甚美，在殼中即能鳴，佛陀說法的聲音，和這種鳥聲類似，故常喻為迦陵仙音。
偈頌解說此鳥出自雪山，以華蕊的蜜汁為飲食，而鳴出聲音之故，所鳴出的聲音非常的和雅，便人愈聽愈愛聽·這位将成為福德智慧兩足之尊的佛陀太子，其發出的聲音完全和頻伽鳥類同，其聲音清徹和雅，很适人意！
菩薩生時，眼能徹視，見一由旬·于是頌曰
清淨業行報，受天妙光明，菩薩目所見，周遍一由旬。
這位菩薩降生後，眼睛能夠透視遠近其能見度為一由句（三十裡）之遙。
偈頌說：
清淨的業行的果報，承受先天微妙的光明故，菩薩的眼睛所看到的地方，達周圍一由句之廣=
以上是說明其生以來就有了天眼之意。
昆婆屍太子因累世以來就行菩薩大道故自出生以來，就具有了天眼，在周圍三十裡（一由旬）之遙的一切物象，都能看得很清楚·由旬為善那，謂古聖王一日行軍之程，舊譯為四十裡，印度國俗為三十裡，聖教所載即惟十六裡（一踰善那為八拘盧舍，一拘盧舍為大牛鳴聲所極聞一拘盧舍為五百弓，一弓為四時，一時為二十四指，一指為七宿黍）。
不管裡數多少，都是指具有天眼才能看到的一個單位。
昆婆屍太子因累世修來的福報，才能透徹清楚的看到這麼遙遠之處，是凡夫所不能及的事。
偈頌解釋是其宿修清淨之業行之果報·所謂業的異熟果，才具有了天眼，而能日夜遍視一由旬之遙的周圍，菩薩生時，年漸長大，在大正堂，以道開化、恩及庶民，名德遠聞。
于是頌曰：童幼處正堂，以道化天下，決斷衆事務，故号昆婆屍。
清淨智廣博，甚深猶大海，悅可于群生，使智慧增廣。
昆婆屍菩薩誕生後，年齡随着歲月之增而漸漸的長大起來。
于是就在大廳正堂布仁道，去啟發，去感化天下·其恩澤普及于老百姓，名譽德行，已遠聞于全國偈頌說：幼年時就在大廳正堂處，以仁義道德去感化天下，已能法斷是非辨理大事所以叫做昆婆屍（能察者）他具有廣博的清淨智慧，其深廣的程度，有如大海能使衆生欣悅，令大家增廣智慧。
昆婆屍太子的宿慧早已成熟，故能在他未及成年時，就能察看天下事，而以道德去啟發他人，去感化天下的老百姓。
也許有智慧即有慈悲，故能以仁慈的心腸去應付每件事他的這種深廣的智慧德性深得其父王的賞識，就讓他在大正堂，也就是國王的辦公廳堂，去治理天下事。
他承命後，即以道德仁慈為治國之本，去開啟化導天下的老百姓。
庶民也就是老百姓，都受其仁政的恩澤慈潤，大家都能安居樂業、都能過着太平盛世，安和樂利的生活·太子的這種名符其實的德政，很快就傳聞天下，就得到民衆的擁護支持！
偈頌更詳細的描述其事·偈頌說太子在童年時，就秉持父王之命，在統治天下萬事的宮廷大廳裡，也就是宮廷的正殿，是國王辦公的地方，正以道德仁慈為本，開啟化導天下的老百姓基于此，而決斷天下的是非輕重等重大事務因此，他的名字才叫做昆婆屍（能觀察者）。
能觀察天下大事的太子，是有其由來的。
因為他自久遠的宿世以來，就已開始修慧，故他已經不是凡夫之體，而是具有了清淨的智慧之人。
其智慧廣大淵博而深妙的程度，有如大海那樣的廣博無際，淵深莫測！智慧愈廣，即愈能體察民心與萬事·也唯有智慧愈深廣之人，愈能發揮其廣大的慈悲。
而使衆生得到真正的安樂所以說，太子的智慧，使衆生歡悅安樂，也使愚癡的衆生，增長不小的智能。
于時菩薩欲出遊觀，告勅禦者駕寶車，詣彼園林，巡行遊觀禦者即便嚴駕訖已，還白：今正是時太子即乘寶車詣彼園觀于其中路，見一老人，頭白齒落、面皺身偻、拄杖赢步，喘息而行。
大子顧問侍者；此為何人？答曰：此是老人。
又問：何如為老？答曰：夫老者，生壽向盡，餘命無幾，故謂之老太子又問：吾亦當爾，不免此患耶？答曰：然生必有老。
無有豪賤于是太子怅然不悅，即告侍者科駕還宮，靜默思惟，念此老苦，吾亦當有！佛于是頌曰：見老命将盡，拄杖而赢步菩薩自思惟，吾未免此難。
有一天，昆婆屍太子欲到宮外園林去遊覽視察就吩咐禦者說：「快将吉祥的寶車駕好馬匹，我想到園林去巡行遊觀一番！」禦者依令而将寶車嚴飾，将寶馬駕完後，回禀太子說：「一切都準備好了，是出發的時候了！]太子于是就乘寶車，欲至園林去巡遊。
在中途，不意看到一位老人，其頭發已白，牙齒脫落，面部滿是皺紋身體屈偻不直，依仗拐杖、瘦弱不堪、呼吸急促、移步而行。
太子看此情形後，回顧侍者而問說：「這是甚麼人？」侍者回答說：「這位就是老人」太子又問說：「甚麼叫做老人？」侍者回答說：「所謂老，是因生命壽量快要盡頭，殘餘的壽命已不多。
故名！」太子又問：「我也同樣免不了這種老人之患嗎？」侍者回答說：「是的！因為有生，定會有老是沒有甚麼富貴貧賤之别·大家都會老！」太子聽後懊惱失望，甚為不悅，就叫侍者将車子駕回王宮。
太子回宮後，靜靜的坐在那裡、默然不語，而思思念念回想此事。
他想：這種老人的苦患，我也同樣會有！佛陀又以偈頌說：
太子看到一位壽命快要滅盡的老人此老人依仗拐杖，瘦弱無力，勉強慢步當時的昆婆屍菩薩太子，很靈敏的私自想道：「這種到了老齡的苦患，我同樣也是難免！」
昆婆屍菩薩在太子時期，雖然具有廣大的智慧與淵深的仁慈，而能行德政，而能以道德仁義恩澤群生。
可是因深居宮内之故，對于人生世事。
還是不甚涉入了解。
有一天，他想到宮外去遊觀，故令專司車馬的侍者整備王侯所乘的吉祥車輛，預定到達園林去巡遊觀賞園林為一王侯專用的禦苑，故為太子首先想到的去處。
太子的命令一下，吉祥的寶車就由侍者駕了寶馬，而告就序。
太子乘此寶車，直向園林前進，到了途中，不意看到一位苦痛難堪的老人的動作！人一到老，即不管是身體的任何部位，都會随着歲月的遷移、而陳舊衰敗，其行動已遲緩難堪，想做事時，也因身心的消耗快盡，而不得由已！此之所以被佛教列為人生四大苦惱—生老病死之一。
釋尊在王宮為太子時，也是因出外遊觀而遇到這些世人的苦痛，才引起他出家的動念。
所謂佛陀的出家，是欲解脫生老病死等苦，也就是想藉仗修持的功行，好使這些苦惱脫離自身，進而開辟一條解脫人生苦惱的途徑，以供大家遵循，以免大家永恒在此苦痛當中過着！
此事本為釋尊自身的經驗，但是以佛佛道同的立場來看，即釋尊籍昆婆屍太子的出遊一事，是很自然之事。
這正證明在後期的阿含經部裡，已道出佛佛不二的道理！
人一到老。
首先是頭發變白，牙齒脫落，顔上滿是皺文。
身體已偻，也就是背脊彎曲不直，行動不便，如行走時，須靠拐杖扶持，所謂赢（瘦弱）步是也。
至于喘息，即是氣喘，是呼吸急促之苦。
太子初次步出宮門，在宮外即看到這種行動不便，衆苦纏身的老人的腫态，莫怪會引起其思苦脫苦之念。
宿慧殊勝的太子，看到他人，即反應到自身的問題，故經文裡面，曾經與侍者一問一答，而問出了自己的将來一到老年時期，即會和這位老人一樣仍然脫離不了衆苦交纏的這種老人的殘生的問題所謂老，是人生的壽命将盡、殘餘的生命已沒有幾何，故任爾是達官顯貴，或者是匹夫走卒，均同樣的将會來臨，而不能逃避免離因為既出生，必定會老，故為人生必需經過的一環太子為了此事，回宮後，覺得非常的不安，幹脆一言不發，默然靜寂，惟在思惟這件事！偈頌隻用簡單明了的四句，也就是隻将于要的部份描頌出來如[見老命将盡拄杖而赢步」二句，即已述盡老人的苦态。
因為人将到了結束此一生時，則其殘餘的壽命不多，百病叢生，不得自由，不得如意，隻待死期之來臨。
到了需用拐杖扶持才能行步時，身體已顯得非常的衰弱行動起來，已有栗态·至于「菩薩自思惟，吾未免此難」，是道出太子内心的感受太子見景生情，他人有這種痛苦，自己必定也會有此痛苦，是由人推己，也是道出人人皆會遭遇之人生大苦事！對于這種将于來臨的苦痛，應如何去應赴？是為路遇老人所牽引而出的問題。
爾時父王問彼侍者：「太子出遊歡樂不耶？」答曰：「不樂」。
又問其故，答曰：「道逢老人，是以不樂」。
爾時父王默自思念：昔日相師占相太子，言當出家今日不悅，得無爾乎？當設方便，使處深宮，五欲娛樂，以悅其心，令不出家。
即便嚴飾宮館，簡擇婇女，以娛樂之。
佛于是頌目：
父王聞此言，方便嚴宮館，增益以五欲，欲使不出家。
盤頭父王在太子回來後，就問那位侍者說：「太子出遊時是否逛的快樂？」侍者回禀說：「并不歡樂」。
父王又問其故侍者就回答說：「因為在途中遇到一位餘命不多的老人，所以很不愉快就回來了」父王聽後，默然不語，想起了從前的那位相師為太子占蔔相命時曾說過「太子将會出家」一事。
父王想：太子這次遇見老人而覺得不安不樂，莫非正中相師之語？我應該多方設計，使他深居宮内，以五欲去娛樂他去歡悅他的内心，使他不萌起出家之念！盤頭大王想後，就令人嚴飾宮館，選擇美女，俾太子娛樂之需。
釋尊述後，并用偈頌說：
盤頭父王聽說太子出遊不樂而回之語後，就施方便，将太子的宮館裝飾的非常的莊嚴美麗，并用五欲想增太子的娛樂，想以此而使太子萌不起出家之念。
太子出遊不悅而皈一事，很快就傳入盤頭王之耳裡·大王對于此事非常的着急焦慮，深恐昆婆屍太子真的會應從前那些婆羅門為其占相結果的那句話—這位太子可能會出家去修行！故當太子回宮後即召見那位和太子同行的侍者，想問個清楚侍者即将經過的情形禀告父王。
侍者回禀父王的情形大概是這樣：這次太子的出遊很不幸的，不但不快樂，還而帶着憂悶的心情回來。
因為太子到了園林的途中（巴利佛典為在園林），不意遇見一位餘命不多的老人。
太子見此老人的頭發已白，牙齒已落，呼吸又那麼的急，身體彎曲，需依拐杖才能行步，行起步來是那麼的憚栗緩慢，令人