弟解決得了之事。
因為吾人的父母自身的這些問題，還是解決不了，怎能替兒孫解決這些事情？莫怪古德都認為「生死事大」！
「即以智慧，觀察所由」。
太子以禅定思惟，以宿慧觀察，想藉以了知生死的來源。
太子在靜處用功，在短短的時間裡，就能啟發智慧，是因他是補處的佛陀，故一旦回憶起往事，則其宿智會滾滾而流，加之此生機敏，早入修持用功之途，所以在遇困難事時，也能依次而解決！他思惟觀察的結果，依序而發覺「從生有老死，生是老死緣」。
因為有了出生在世的緣故，才會由幼而少，由少而壯，由壯而老，由老而皈于死亡。
其中欲揭開的還是因有生死才會有苦惱等事。
也就是說，有生死即有一切苦惱！太子為了解決生死苦惱的問題，才會以智慧觀察人生老死的問題。
他了知由于有「生」才會帶來「老死」，故「生」就是正真正銘的「老死」的緣由也就是說，「老死」就是依「生」之緣而有的換一句話說，有生才會有老死！如無出生，那來的老死？
「生從有起，有是生緣」「生」到底是為何而發生的呢？是因為「有」才會生「起」的「有就是「生」的起因[緣」由所謂有，就是「所有]之意吾人首先有了身體，漸次而有金錢财物當然也有苦惱之本的精神作用·凡是吾人生存在世而有的一切，均為「有」。
如以精神來說，即因有了為善而為善人之有，為惡而有惡之有等，均屬于「有」因你有了名符其實之所[有」.方會出生在世間，故[有]就是轉[生」的基本原因
「緣」由。
這是屬于因果關系即：「有」為因。
「生」為果·有了宿世之一切（有），才會導緻誕生于此世間！
「有從取起，取是有緣」。
有到底由何而來？「有」就是由于有了「取」，才會生「起」的故.「取」就是[有」的基本原因[緣」由「取」為執取，是強烈的執着的意念。
所謂執取不放，是自主之念非常之堅固。
如心向外馳求，其極了，就因固執而取着不已，都想填足自己的欲望而執取的為多。
一旦孜孜執取，即會有了種種之有—業所以說，有是由執取而來，執「取」不放，就「是」「有」的基本原因「緣」由。
「取從愛起，愛是取緣」會執「取」的原因，是「從」「愛」念而生起的，「愛」念正「是]執「取」的基本原因[緣」由愛為渴愛，如喉渴需水，人都為了滿足自己的欲望而追逐聲色，緻于沉迷不醒·也許衣食住等為人們日常生活必需之對象，故會令人起愛念而去追求。
然而人心如大海，怎樣填也填不滿，故有貪愛之名。
由于貪愛不止，而取執不放故說執取是由貪愛而生起，貪愛正為執取的機緣，也就是有了貪愛才會不擇手段的争取而執着不放！
「愛從受起，受是愛緣」受為感受，眼睛丶耳朵等六根，會感受外在之色相丶聲音等，而起快感與否等情之故，屬于感情作用。
吾人看到美色而生好感，聽到美妙的聲音也同樣的由内心生起快适之感反之而是醜景，壞聲的話，就會産生不快因遇境生樂，故會生起愛念不已，而求美景之能夠常在。
其結果就變為貪愛不舍，常懷于心。
所以說，貪愛是由感受而生起，感受正為貪愛的基本緣由。
「受從觸起，觸是受緣」觸為感觸如受外界的刺激而感觸青黃紅綠等色相，或感觸大小好壞等聲音，乃至冷暖饑渴等感覺是。
有這些感受才會發達而起感受感情的作用。
故觸雖為幼稚的感覺，還不能夠談到識别苦樂，然而所謂苦就是苦，痛就是痛，饑就是饑，飽就是飽，暖就是暖，這些事都能覺知，隻不能形容而已，故已具備了冷暖苦痛的感覺作用，而進而領受感受一切，所以說，感受是由于感觸而生起，感觸就是以感受作為基本緣因。
「觸從六入起，六入是觸緣」六入是六處之意因有六根将會涉入于六境，如眼睛會涉入于色相，耳朵會涉入于聲音等，可說是身心已具備之意。
已具備了人身的條件，才會生起感觸的作用。
如沒有六入，也就是如沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體意識等六根的話，就不能稱為人有了身心，就會感觸一切，故說感觸是由六入（六根）而生起，六入就是感觸的基本緣由。
「六入從名色起，名色是六入緣」。
名色之名就是心（隻有名，而無形體），是指精神的作用。
色則為有形體之色相，是指肉體生理而言。
名色可說是身心的總和。
吾人的業力與父母之業力。
中間連結着因緣，而受相應于吾人之業力之形式與性質，而成為吾人的身心身心發達到了細微的活動時，就成為六入的作用如沒有意識的對境，而形成身心的發達，就不能完成六入而成為一個完整的人，所以說六入是由名色而生起的，名色就是六入的基本緣由。
「名色從識起，識是名色緣」。
識就是意識，是認識分别的主體，也是會引起迷惑系列的根本吾人所謂「天性」，所謂「天生」，也就是所謂「先天性」，是指此意識而言吾人有此意識——遺流性。
才會托胎于母内，而發達形成為身心兼備的肉軀所以說，名色（身心）是由意識而生起，意識是名色的基本緣由。
「識從行起，行是識緣」行就是行為行動，是屬于業。
通常都指身口意三業，可說是吾人生活行為的全體。
因佛教注重于心理作用、故通常都以心業為中心，自然的，所謂行，就是指精神作用的心行！吾人的心行都是妄動、而構成為今生此世之意識，故說意識是由業行而生起的，業行就是意識的基本緣由。
「行從癡起，癡是行緣」癡為愚癡，是無明，也是煩惱的别名對于宇宙人生的真理起了相反的見解，也就是不明白事物之真象，是無知的心理作用，通常都指此為迷惑一切之心。
因迷惑愚癡無知，才有了盲目的行動，而造諸業，故說業行是由愚癡無明而生起、愚癡無明就是業行的基本緣由。
是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老病死憂悲苦惱。
此苦盛陰緣生而有，是為苦集菩薩思惟、苦集陰時，生智生眼、生覺生明、生通、生慧、生證。
這叫做由于有了癡，才有了行之發生。
因有了行，方有了識之發生由于識，而有名色宅發生由于名色，而有六入之發生由于六入，而有觸之發生。
由于觸，而有受之發生。
由于受，而有愛之發生。
由于愛，而有取之發生由于取，而有了有之發生。
由于有，而有了生的發生。
由于生，而有老病死憂悲苦惱等之發生此苦聚身，是由于生而有的，于是而有此苦集婆屍菩薩聚精會神的思惟此苦陰之集時，生起了智，開了眼，發起了覺，産生了明，達于通，啟其慧，悟于證。
由「癡」至「老」病「死」為十二因緣法「癡」就是無明，是構成十二因緣法的首要條件也就是說，有了「無明」（癡）才會有「行」，乃至有了「老死」等十二因緣之發生。
其中之「病」，以及「憂悲苦惱」等為誕生在世所感受的一切苦境。
十二因緣之「因」為「正因」，也就是事情會發生之主因。
「緣」為「助緣」是幫助主因之環境。
現在的一切事物。
均由過去的因緣之力而産生的果報。
未來（将來）的一切事物，即由過去與現在的一切因緣所構成而招來的。
十二因緣之「無明」（癡）與「行」，是屬于過去世之因。
吾人依過去世之無知癡）的心理，也就是不明白宇宙人生的真象，而迷惑一切（無明）。
如一切世相等均為無常（諸行無常），可是吾人卻認為是永恒常住等是。
吾人過去都依此癡迷無明，而盲目行動（行），造出身口意三業此無明」（癡）「行」，就是延續今生此世之主要原因與助緣！
「識」「名色」「六入」「觸」「受」等五支因緣是受過去世之癡（無明）與行之因而産生的，是為現在五支果。
如「識」為依過去世之「無明」與「行」之因緣，始有吾人的心「識」托生于母胎，而構成吾人身體之五蘊。
不遇初托胎時，因偏勝于心識，故隻立名為「識」。
「名色」就是由過去而托胎的第二刹那以後，在胎内約四星期餘，還未完備六根時而有之名。
所謂名，如前述，是除色蘊外之受想行識四蘊，也就是精神作用之謂。
精神（心法）因為沒有形體，隻能以名而顯之故，為之名至于色，就是指色蘊而言此位因未具足六根，隻有五蘊之故，才叫做名色六入]就是眼睛耳朵鼻子舌頭身體意識等六處，所謂六根是也。
在胎内時雖然還未具備根、境、識等三和之作用，然而已具備眼耳等六根，而六根将會入于六境，故以六入而名「觸」即為生生以後（至二、三歲）時，由于六根、六境六識之三和合而發生觸覺之謂是時因不能了知由于苦樂舍之三受而來的原因，故為單純的感覺「受」就是心識已發達而能分别外境之愛、非愛等，也就是苦、樂、舍之三受之相已能明了之意（由四、五歲而至十二、三歲之間）。
現在世之「愛、取、有」等三支因緣會生未來世之「生」與「老死」，是屬于現在之因「愛」為貪愛。
如十四、五歲至十七、八歲間其愛念已漸強盛，對于華美的衣服器具生起愛念，對于男女間之色相已知愛慕，不過還未達到頂極耳「取」為執取。
為了達到取着一切，而遍求馳逐。
也就是貪愛增長，執取之念非常的堅固，不管自身的享受，或者名譽利益等、都因耽着膠纏不放，終日為了貪欲，不厭其勞的馳驅！「有」為所有。
不論是物質，或者是精神，都受「愛」與「取」之煩惱所驅使，而造種種之業，而積集招引未來果報之因，是攝盡現在一生所造之業。
「生」與「老死」二支因緣是承現在世之[愛取有」之因，而招未來之果，故為未來果。
「生」為轉生。
由于現在起惑造業，而結未來之生。
也就是因為對于一切事物生起[愛]念，而執[取1不放，緻于[有]其轉生之業因，而至輪轉生死。
生雖然屬于未來一再轉生之義，但也是人生的開始，是接受人生的考驗，故名「老病死憂悲苦惱」通常都隻舉出「老死」為十二因緣之最後一支在未來結生以後，其間會染疾病，也會常遇憂悲苦惱等事情，是「一切皆苦」之表現。
也許出生以後，有所謂夭折，有所謂橫死，也就是說人生之結束不一定活到老、有的胎死腹中，有的剛于出世，有的年幼，有的少年，有的青年，有的壯年，一旦無常，則萬事皆休，并不能等到老衰才是接近死期，故「老」衰不另立為一支。
至于病，或憂悲苦惱，則限于人畜等耳，并不通于三界，所以也不另立，而攝在「老死」之内·昆婆屍菩薩以智慧觀察人生的一切，而知道人之本原就是「癡」，也就是「無明」由于無明愚「癡」之因，而有了妄動之業「行」之果。
又由于業「行」妄動之因，而有了吾人之意[識」托生于母胎之果，乃至由于一再的造成輪轉之[生」之因，而有了「老病死」之果·其間還會常遇到憂悲苦惱等不如意之痛苦！
「此苦盛陰，緣生而有，是為苦集」苦盛陰就是「苦聚」「苦蘊」舊譯為陰，新譯為蘊。
蘊或陰，是構造吾人的身心，而人身難免有種種的苦惱，故為盛苦之五陰（五蘊）色身：「菩集1之苦，是指業煩惱之結果，是生死之苦患，也就是一切生死之果報而其集成生死苦果之業煩惱就是「集」，是生死之原因昆婆屍菩薩以智慧觀察而得知吾人的身心，是因造出種種業緣、故不得不轉生而來，所以說，有了五陰色身完全是依轉生在世而有的現象，因此，而構成為生死苦果之業煩惱—苦集身！「菩薩思惟、苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證1苦集陰就是「苦陰之集」，是「苦聚之因」智、眼、覺明、通、慧、證等七，在色利佛典即隻舉出「眼智慧明覺」之五如将智與慧合而為一，即符合三轉十二行所雲之「眼智明、覺」。
眼智明覺是「見道中智」之别稱。
眼為苦法智忍，智為苦法智，明為苦類智忍，覺為苦類智·又所謂眼，乃是親見之意，智即為決斷之義，明者照了，覺就是覺察。
總而言之，毘婆屍菩薩此時因智見而觀見吾人之苦集身，而察知其由來！（以上為衆生流轉生死之來龍去脈。
由于過去而至現在冉口現在而至未來之生死流轉。
依此流轉生死而名「流轉十二因緣」，也就是「流轉于是菩薩，複自思惟：何等無故。
老死無？何等滅故，老死滅？即以智慧，觀察所由：生無故老死無，生滅故老死滅有無故生無。
有滅故生滅取無故有無。
取滅故有滅。
愛無故取無，愛滅故取滅受無故愛無，受滅故愛滅。
觸無故受無。
觸滅故受滅。
六入無故觸無，六入滅故觸滅。
名色無故六入無，名色滅故六入滅。
識無故名色無，識滅故名色滅。
行無故識無，行滅故識滅。
癡無故行無，癡滅故行滅。
這時昆婆屍菩薩又一再聚精會神的思惟：到底沒有甚麼的緣故，才會沒有老死之事？要消滅甚麼，老死才會消滅？于是就用其智慧去觀察其由來：生若沒有了就沒有老死，生消滅的緣故，老死也會消滅。
有若沒有了，生也就沒有，有消滅的緣故，生也會消滅沒有取之故，有就不會再有。
取消滅後，有也會消滅愛若沒有即取也沒有，愛消滅之故、取也會消滅。
沒有受之故、愛也沒有，受消滅之故、愛就會消滅沒有觸之故，受也沒有，觸消滅之故，受就會消滅沒有六入之故，就沒有觸，六入消滅之故，觸就會消滅。
沒有名色之故，就沒有六入，名色消滅之故六入就會消滅沒有識之故，就沒有名色，識消滅之故，名色就會消滅沒有行之故就沒有識，行消滅之故，識就會消滅。
沒有癡之故，就沒有行，癡消滅了，行也就消滅=
昆婆屍菩薩以智慧探究人生老死等現象，到底是由何而來，而發現其原始的動力就是「癡」（無明）如上述他又一再的加以觀察思考如下的問題：「何等無故，老死無？何等滅故，老死滅？」無論何人都會漸漸衰老，終至死亡這老死到底要如何解決才會沒有？會老會死，加之憂悲苦惱等不斷的侵蝕吾人如沒有老死，不是很好麼？而到底須滅除何物，老死才會消滅呢？菩薩以智慧觀察探究老死消滅的條件（即以智慧，觀察所由），而發現「生無故，老死無，生滅故，老死滅」。
有生才會有老死，如不誕生于世，如不一再的轉生，那來的老死？菩薩探究而發現老死的直接原因是在于生，而了知沒有誕生，就老死也沒有。
如将生消滅，即老死自會消滅！
「有無故，生無，有滅故，生滅」。
菩薩一再的以智慧探究人生的來龍去脈，而徹底的推究來源後，就想予以還滅。
也就是解鈴還是系鈴人。
須作一番的大了解，才能對症下樂！他想：生從那裡來？從有而來！那麼欲想沒有轉生，到底要怎麼樣？當然是沒有了有。
因為有既沒有，那來的轉生？有已消滅之故，生就自會消滅！有就是所有，是包括所有會轉生的一切條件，如上述。
「有」也是衆生生死的根源。
因為有了此會轉生于三界六道輪回不絕之「有」，才會生生不絕！如解決了「有」，而已沒有了此「業有」的話，就不會一再的轉生。
而滅除了此「有」，正也是「生」會消滅之時！
「取無故，有無，取滅故，有滅」業有會令人轉生，那麼欲将業「有」化無，須如何？業有是由執取）而來，故若無執取，自然的沒有業有，執取消滅之故，業有自會消滅，自無業有之存在「愛無故，取無，愛滅故，取滅」執取不放，緻有業有而一再轉生，故欲将執取化無，該怎麼辦？執取純粹是由貪愛而來，故如沒有貪愛一切的話，就沒有執取可言，所以說，貪愛已無之故，執取也無有，貪愛消滅之故，執取自會消滅「受無故，愛無受滅故，愛滅1有貪愛才會執取不放，那麼欲将貪愛化無，應如何？貪愛是由感受（感情）作用而來，如沒有感受作用。
就沒有貪愛之可怕，所以說，感受已無有之故，貪愛就自會無有，感受已消滅之故。
貪愛也就會消滅
「觸無故，受無，觸滅故，受滅1。
有了感觸境象才會有感受作用，欲将感受化為無有，當然得由感觸（感覺作用）下手，如沒有感觸作用，自會沒有感受（感情）之作用，所以說：感觸作用沒有之故，感受作用也會沒有，感觸作用消滅了感受作用也會消滅「六入無故，觸無，六入滅故，觸滅」會有感觸作用是由有了六入（六根）而來如沒有六入，自會沒有感觸作用所以說，六入沒有之故，感觸作用也會沒有，六入消滅之故，感觸作用也會消滅「名色無故。
六入無，名色滅故六入滅」。
會具備六根之作用（六入），完全是由于有了名色（五蘊，投胎的第二刹那至四星期餘）而來如沒有身心合一之名色的話，就不會成熟而為六根完備（六入）的作用，故說：名色沒有之故，六入就沒有，名色消滅之故，六入自會消滅「識無故，名色無，識滅故，名色滅」身心合一之名色是從心識而來，如沒有此托生于母胎之心識的話，那會有名色之構成？所以說：托胎之心識沒有之故，五蘊之名色也沒有。
心識消滅之故，名色自會消滅。
「行無故，識無，行滅故，識滅」識是由妄動之業行而來，如沒有業行時，焉會有投托母胎之心識的道理？所以說，業行沒有之故，心識也就不會有，業行消滅之故，心識自會消滅「癡無故，行無，癡滅故，行滅」宿世以來之妄動業行，是由宿世以來之無知心理—愚癡（無明）而來的，如果沒有愚癡的心理的話，就沒有宿世以來之妄動的業行，所以說，愚癡沒有之故，業行也沒有，愚癡消滅之故，業行自會消滅是為癡滅故，行滅行滅故，識滅識滅故，名色滅名色滅故，六入滅六入滅故，觸滅觸滅故，受滅受滅故，愛滅愛滅故，取滅取滅故，有滅有滅故生滅。
生滅故。
老死，憂悲苦惱滅·菩薩思惟苦陰滅時，生智，生眼，生覺，生明，生通，生慧，生證。
爾時菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即于座上成阿褥多羅三藐三菩提=
這就是愚癡消滅之故，業行會消滅業行消滅之故，心識會消滅心識消滅之故五蘊名色會消滅。
名色消滅之故，六入（六根）會消滅。
六入消滅之故、感觸作用會消滅·感觸消滅之故，感受作用會消滅。
感受消滅之故。
貪愛會消滅。
貪愛消滅之故，執取會消滅執取消滅之故，業有會消滅業有消滅之故，會流轉之生會消滅。
生消滅之故，老死、憂悲苦惱等會消滅·昆婆屍菩薩觀察思惟而知道此苦陰身之消滅等事時，實時生起智，生起眼，生起覺，生起明，生起通，生起慧，生起證。
此時，昆婆屍菩薩逆觀、順觀此十二因緣，因之而如實知道生死苦惱的真相，也如實而徹見其一切，就在他的座位上成就無上正偏知—佛陀的智慧！
昆婆屍菩薩靜思觀察人生流轉的來龍去脈，而徹知人生實由過去世之愚「癡」無明）—不明白真實之相，而妄動（業「行」），而構成諸業，而緻有個轉生于胎内之心「識」托寄于母胎内，而開始為第一刹那之人生。
他了知此事後，就一再的以宿智觀察思惟，而明白應消滅愚「癡」（無明），愚癡無明一旦消滅，其它的十一支因緣自會煙消霧散！（如上述）
昆婆屍菩薩下結論說：「是為癡滅故行滅」菩薩說欲消滅十二因緣，這就是！這就是「還滅十二因緣」—「還滅門」因為最根元的「癡」（無明）之消滅，就會導緻業「行」之消滅。
愚[癡」的反面就是智慧愚癡無明既消滅，就不再會有愚癡之現象，自不會一再的妄動而做出種種惡業（包括善業，以及不善不惡的無記業）。
如是這般，一連穿的消滅十二因緣（以下隻舉其名，不另加以詳述）=
由于業「行」消「滅」之「故」，已沒有轉生之心識，所以說，心「識」自會消「滅」。
既沒有心識的存在，心「識」既消「滅」的緣「故」，就沒有托胎的第二刹那的身心（名色、五蘊），所以說，身心兼備之「名色」自會消「滅」身心兼備之[名色」既消滅之故。
就沒有在胎内之六入（六根）之具足作用，所以說，「六入」自會消「滅」。
「六入」（六根）消「滅」之「故」，那個出胎後之感「觸」作用也會消滅。
感「觸」作用消「滅」之「故」，有感情作用的感「受」也會消「滅」感「受」既消「滅」的緣「故」，貪「愛」的作用也會消「滅」貪「愛」既消滅了，即會執「取」之作用也會消「滅」執「取」不放的作用既消[滅」.就一切業[有」也會消[滅」一切業[有]既消[滅」.即轉[生」之事自會消「滅」轉「生」的作用既消「滅」，就衰老死亡，乃至憂悲苦惱等事自會消滅，也就是說，既不免一再的轉生，就不會有衰老死亡，以及人間的一切憂愁悲哀，苦痛、懊惱等一切的一切！
昆婆屍「菩薩」就是這樣的觀察「思惟」此「苦陰」消「滅」之時，也就是會流轉生死之苦聚身，由還滅的方式而徹底了解一切的一刹那，就在那個「時」候「生智」、「生眼」、「生覺」、「生明」、「生通」、「生慧」、「生證」，智等七種果證相等于三轉十二行所雲之眼、智、明、覺、如前述。
然而和次文照會時，即會了知所謂智等之七，并不一定是随着佛學的發達而産生之有條不紊之佛陀覺悟前之學術性的名稱而已。
因為阿含經以外之經典，實後起于阿含經，阿含經即為佛陀時代前後之佛教、故阿含經所舉出的才是最為基本的佛教。
由此以推，即智為實智，眼為智眼，覺為覺悟，明為明了，通為通徹，慧為實慧，證為證道，均為表示佛陀覺悟人生的真理，徹見宇宙的實相！
「爾時菩薩，逆順觀十二因緣」。
十二因緣就是十二緣起，是佛陀成道前後思考觀察人生的起因與皈趣的根本問題。
佛陀出家的動機是為解脫一切苦惱，而苦惱即在吾人自身。
有了吾人的身心，才會有苦惱，如無此身心，那來的苦惱？而吾人的身心到底又從甚麼地方來？也就是其「起因為何」？佛陀最初的思考，一定是很單純的；為甚麼會有人生？人生從那裡來？由于觀察探讨此構成人生的基本要素，而知道過去世一定是有一個心識才會托胎于母腹内而降生于人間。
如沒有意識，即物體隻皈物體，物體必定要有精神插進去才會活動起來，不然的話，即隻有如樹木之唯有欣欣向榮，而隻限于一定的範圍内生存物體裡面有了精神之插入，就大大不同如人，如動物，都因有精神作用之故不隻唯吃食，還會避兇趣吉·尤其是人類，即更能創造一切，發明一切！不過因會活動，會有恩愛怨嫌等心理的産生之故，緻會産生出種種苦惱來，也是事實。
總之人類因有心識而出生，由生而受苦，是吾人最為确切知道的。
釋尊未成道前，為了解決苦惱的問題，而聚精會神的思考，其所悟出來的就是所謂十二因緣，也就是人生的緣起。
釋尊最初一定是思考如下之事：「有甚麼？才會有老死？」接看而悟到「有生才會有老死！」如是這般加以前後推進，終于有一系列的十二因緣之産生（巴利佛典之大本經隻記十因緣一由識至于老死。
至于過去世之無明、行等二支因緣，可能被包括在心識内)。
昆婆屍菩薩逆順觀察十二因緣，是以常說的十二種緣起，也就是以因緣而生起的道理去觀察吾人現實的生存的真相，以便探究解決其苦惱的問題。
如現實人生之老死之相，是依何而有？而探究其[老死」的原因，終于發現就是因「生」而來。
又探究「生」的原因，而發現「有」，依次而探究，終于找出最為原始的[無明」（癡）。
由此「無明」（癡）而有「行」，依「行」而有「識」，乃至有「生」，有「老死」這種觀察叫做「緣起」的「順觀」，也就是「順觀十二因緣」。
這是提示迷惑之生起的次序之故、就叫它為「流轉門」！反之而探究欲消滅「老死」時将如何？也就是想沒有「老死」，到底該沒有甚麼才能達到其目的？是探究老死之消滅的原因。
由于思惟探究的結果，而知道如沒有「生」，也就是消滅「生」，就不會再有老死。
其次探究「生」之滅之方法而知道如沒有業
「有」，也就是消滅了業[有」時，就不會一再的轉生·依次而探究[有」之滅的原因乃至「無明」（癡）之滅的原因因此而知道消滅「無明」（癡），即業「行」自會消滅消滅業「行」，即心[識」自會消滅，乃至消滅[生」，即[老死」自會消滅這就是所謂的「逆觀」緣起，也就是「逆觀十二因緣」這是提示消滅迷惑的次序之故，叫做「還滅
「如實知，如實見已，即于座上成阿褥多羅三藐三菩提1。
如實知為如實相而知如實見即為如實相而見，都是說明佛陀之正知正見。
佛陀如實而知見三界之一切真象，也就是宇宙人生之原貌與動态及皈局，佛陀都能徹知徹見，知道其一切！「阿褥多羅」譯為無上，「三貌三菩提」譯為正編知（舊譯），是佛智之名·無上為沒有比得上，也就是最為高深之意。
正徧知即為知道得正确而普徧，是無所不知無所不曉之意。
新譯為無上正等正覺，是真正平等覺知一切真理之無上智慧之義。