會知足。
阿難！我想起我幹過去世曾經六次返至于此，而做過轉輪聖王，終于放置骨骸于此世界·現在我已成就無上的正覺，又要将此性命舍棄于此、将肉身置于此處。
從今以後，永絕生死，已沒有地方可放吾身之處，因為此生為最後的邊際，更不會再受後有之身！
佛陀此時正在拘屍那竭城本所生處；也就是末羅族（力士）之發生地之拘屍那竭城在其郊外之婆羅園（娑羅樹之林）中的娑羅雙樹并列的中間佛陀将臨滅度而告訴阿難說：「你到城裡告訴諸末羅族們說：『諸位仁者們！要知佛陀将在今天的後夜。
在娑羅園的雙樹間，将入般涅盤殿、樓觀、寶飾、金多52閣，悉變而為土木。
佛陀又告訴阿難說：「此有為有造作之法，是無常，是會變易，終皈磨滅如貪欲而不知厭棄的話，就會消散人命。
大家都着于恩愛。
而不知足者多唯有得到聖智谛見真理之人，始會知足。
阿難！我想起我于過去世曾經六次返至于此，而做過轉輪聖王，終于放置骨骸于此世界·現在我已成就無上的正覺，又要将此性命舍棄于此，将肉身置于此處。
從今以後，永絕生死，已沒有地方可放吾身之處，因為此生為最後的邊際，更不會再受後有之身！
佛陀此時正在拘屍那竭城本所生處：也就是末羅族（力士）之發生地之拘屍那竭城=在其郊外之婆羅園（娑羅樹之林）中的娑羅雙樹并列的中間佛陀将臨滅度而告訴阿難說：「你到城裡告訴諸末羅族們說：『諸位仁者們！要知佛陀将在今天的後夜。
在娑羅園的雙樹間，将入般涅盤圓寂、滅度）。
你們如有甚麼疑難、應到該處去請教佛陀，去面受佛陀的訓誠。
這是難得的好機會，這樣即不會有後悔之憾！阿難聽佛之令，就和一位比丘酒幹眼淚，即到拘屍那城。
這時城裡有五百名末羅族，因事而聚在一起，他們一看阿難，即問阿難為甚麼這麼晚降臨此地？阿難垂淚而回答說：欲為你們帶來饒益之故，這麼晚才來相告的！你們應知！佛陀于夜半（巴利本說初中後夜之後夜）将進入涅盤。
你們應該趁此良機，詣于該處，去面受佛陀的教誡，以免以後看不到佛陀而後悔！」末羅族的人們聽此消息後，都舉聲大哭，大家悲哀宛轉，都倒在地上，一時氣絕、而又複蘇其情形有如大樹根拔、枝條摧折！大家異口同音而說：「佛陀為甚麼這麼快就要進入滅度？衆生們将長衰，世間的眼目将滅亡！」阿難看此情景，即勸慰大家說：「不要再叫苦了，不要再叫苦了，不要再悲傷啦！天地萬物，生者必會滅！是有為有造作之法，雖欲常存，也勉強不得！佛陀不是說過合者會離，生必會盡（滅）之話麼？」末羅族聽後互言而說：「我們應各自回家率從家屬，拜持五百張的白疊，共詣雙樹才對！等到大家再聚時，大家就即刻出城，詣于雙樹園，到了阿難之處阿難遙見
其情形，即自念言：「來了這麼多的人，如一一拜見佛陀，則恐來不及，深恐佛陀會早已進入涅盤我應在這前夜（初夜）和他們同時谒見佛陀為妙」于是統率五百末羅及其眷屬，至佛住處，行禮如儀後，都站在一邊阿難趨前向佛報告說：「某末羅族和諸末羅族、及他們的眷屬、都來問候世尊您！」佛陀說：「有勞大家光臨！你們定會因之而壽命延長，無病無痛！」大家即感謝佛陀的恩賜，都銘記阿難率大衆拜谒佛陀之情就一再的禮拜佛陀，然後都坐在一旁這時佛陀即開示無常的真理，去教利喜大家·末羅族們得大法喜後，就将搬來的五百張白疊奉獻于佛佛陀接納其獻後，末羅族們即由座站起，禮謝佛陀後離開其處。
這時拘屍城裡有一位名叫須跋陀羅的梵志（外道出家求道之遊行者），是一位一百二十歲的耆舊，為一多智的行者。
他得知沙門（指佛教的道人）瞿縣（指佛陀本為他的族姓）于今夜在雙樹間将入涅盤，就自言自語說：「我對于法（真理）疑慮未決，唯有翟縣始能解開我意我須到彼處求教！」于是連夜出城，詣于雙樹間至于阿難住處，問訊後站在一邊，然後向阿難表達其來意而說：「聽說瞿縣沙門于今夜将取滅度，故特來拜谒，求個接見一面。
因我對于真理抱有疑問，願見瞿縣，以決心疑！」阿難聽後說：「不成了，不成了，須跋啊！因佛身有疾，不可打擾其最後的調息！]須跋梵志不聽其制止，他再三的懇請能拜見佛陀一面，他說：「我曾聽過，如來時一出世，如優縣花應開花之時（千年一次）才會開花一樣，故來求教欲決所疑。
如能暫得相見，則幸英甚！」阿難仍然不肯引他拜見
佛陀，還是同樣的婉拒再三佛陀已知此事。
乃告知阿難說：「你不可阻止他，應請他進來，我會為其決疑。
這，不會有甚麼娆亂的！假若聞我教法，必得開解（了解）的！」阿難于是依佛之命，就告訴須跋，叫他好好的把握機會須跋喜出望外到了佛所，行禮如儀後坐在一處，然後向佛請問說：「我對于法有疑問，如有時間則請佛解決我之滞念！」佛陀說：「你盡放心，有的是時間。
将你的疑問通通講出來好了！1須跋說：「為甚麼有好多的行者自稱為師？如不蘭迦葉（六師外道之一）、末伽梨憍舍利（同上）阿浮陀翅舍披羅（同上）波浮迦梅（同上）、薩若昆耶利弗（同上）、尼犍子（同上。
裸形外道。
以上六師為佛在世時，逆于婆羅門之潮流又想對抗佛教之行者。
詳閱沙門果經）。
這些人均為異法·瞿縣沙門（指佛陀）對此是否詳知？」佛陀說：「不要說了，不要提起這些人之事！如硬要說，我的回答是盡知其
佛陀，還是同樣的婉拒再三佛陀已知此事，乃告知阿難說：「你不可阻止他，應請他進來，我會為其決疑。
這，不會有甚麼娆亂的！假若聞我教法，必得開解（了解）的！阿難于是依佛之命，就告訴須跋，叫他好好的把握機會須跋喜出望外到了佛所，行禮如儀後坐在一處，然後向佛請問說：「我對于法有疑問，如有時間，則請佛解決我之滞念！（佛陀說：「你盡放心，有的是時間。
将你的疑問通通講出來好了！」須跋說：「為甚麼有好多的行者自稱為師？如不蘭迦葉（六師外道之一）末伽梨憍舍利（同上）阿浮陀翅舍披羅（同上）波浮迦梅（同上）薩若昆耶利弗（同上）、尼鍵子（同上。
裸形外道。
以上六師為佛在世時，逆于婆羅門之潮流又想對抗佛教之行者。
詳閱沙門果經）。
這些人均為異法。
瞿縣沙門（指佛陀）對此是否詳知？1佛陀說：「不要說了。
不要提起這些人之事！如硬要說，我的回答是盡知其事！不過我還是為你講解深法要緊，你當注意聽！！須跋也已覺得佛陀在世的時間不多，故還是聽佛的法要為是于是佛陀即說：「在諸法當中，如沒有八聖道（請參酌衆集經）的話，即沒有第一之沙門果（預流果），以及第二（一來果）、第三（不還果）、第四的沙門果（羅漢果）」。
佛陀說在諸法中，因有八聖道，才有第一乃至第四之沙門果。
在佛法裡有這八聖道，故有第一乃至第四之沙門果！佛陀有偈說：
我年二十九，出家求善道須跋我成佛，今已五十年戒定智慧行，獨處而思惟今說法之要，此外無沙門。
（此偈雖和巴利本有少異，但是其要為一。
尤其是佛傳中二十九歲出家，三十五歲成道，八十歲入滅之說，即梵文和巴利文都一緻，是值得注意的地方）佛陀又告訴須跋說：「如果諸比丘們均能自攝（正住，也就是在佛法中學佛沒有缺失）。
的話，則此世間、會充滿阿羅漢
（無生，得道）不盡」。
也就是會有算不盡的人都會得道證果。
這時須跋對阿難說：「所有沙門都已從瞿縣行持梵行。
現在正在行持的，或将行持的，都能得大法利·阿難！你在如來之處修持梵行，亦得大法利。
我能得拜谒如來請問我的疑問，也已得大利！現在唯有謹候如來，則以弟子的記前，而記前于我耳」（指允其出家為佛子）須跋話講完後。
就向佛陀表白說：「我現在是否可以在如來法中出家，受具足戒嗎？」佛陀說：「如有異學的梵志（外道），欲在我法中修持梵行，必先在頭四個月中試觀其行，及觀察其志性（個性）。
如具足威儀（舉止動息，都無損威德）的話，則能在我法中受具足戎須跋，你要曉得！事在人為，是否肯行不肯行耳！須跋聽後說：「外道異學在佛法中，當試四個月，以便觀其人之行動。
以便察其個性如具足威儀無缺失的話，乃得具戒。
我現在能在佛陀正法中，經過四年之使役，具足諸威儀沒有缺失後，願
受具戒！」佛陀很被感動，而說：「我已說過，雖有規定，但主要還是在其人之行耳」須跋于是在其夜出家受戒，淨修梵行（完成梵行），于現法中（現實世界中）自身作證，已盡生死之業，梵行已立（已完成梵行），所作已辦（已辦完一切世業），已得如實的智慧，已不會一再的受「後有」之身（以上幾句，均形容羅漢之向果，是阿羅漢的作行果位的特質）。
入夜未久之時，則成阿羅漢果（至真、應供）。
此人就是如來最後的弟子。
須跋得道後，即先于佛陀而進入滅度（涅盤去世）。
阿難這時站在佛院的後面，撫床、悲泣不已。
他而說：「如來為甚麼這麼快就要滅渡？大法之淪，怎麼會這麼速？衆生将長衰啦！世間之眼會消滅啦！到底為何如此？我承蒙佛恩，雖得以在于學地（學處、指戒）、然而所業未成，而佛陀即告滅度？」佛陀知此，而故意間諸弟子們說：「阿難比丘現在在此麼？」諸弟子們回答說：「阿難現在站在佛陀您的後面」。
大家繼而述說阿難之自言自語，将阿難悲歎的一切，都一一報告幹佛。
佛陀聽後對阿難說：「止、止！千萬不可憂慮，切勿再悲泣！你自侍奉我以來，身行有慈，無二無量·言行有慈，無二無量意行有慈無二無量（嘉許阿難身口意三業都有大慈行）。
1佛陀繼之而說：「阿難！你供養的功德是非常的大那些諸天天魔梵天沙門，婆羅門們，雖然也曾經供養遇我，但都不及于你。
你隻用功精進，将于不久，會完成道業！」
佛陀并告諸比丘們說：「過去諸佛之給侍弟子，亦如阿難，未來諸佛的給侍弟子，亦如阿難然而過去諸佛的侍者，須用語告訴他，然後才能知曉阿難舉目即知，知道如來須這樣，世尊須這樣等事。
這是唯獨阿難特殊的未曾有法，你們應以為範。
我告訴你們一件事：轉輪聖王有四種希特的未曾有法一聖王有所行時，舉國民衆皆來奉迎。
拜見王已，即非常的們回答說：「阿難現在站在佛陀您的後面」。
大家繼而述說阿難之自言自語，将阿難悲歎的一切，都一一報告于佛。
佛陀聽後對阿難說：「止、止！千萬不可憂慮，切勿再悲泣！你自侍奉我以來，身行有慈，無二無量。
言行有慈，無二無量意行有慈無二無量（嘉許阿難身口意三業都有大慈行）」佛陀繼之而說：「阿難！你供養的功德是非常的大那些諸天天魔梵天沙門，婆羅門們，雖然也曾經供養遇我，但都不及于你。
你隻用功精進，将于不久，會完成道業！」
佛陀并告諸比丘們說：「過去諸佛之給侍弟子，亦如阿難，未來諸佛的給侍弟子，亦如阿難然而過去諸佛的侍者，須用語告訴他，然後才能知曉阿難舉目即知，知道如來須這樣，世尊須這樣等事。
這是唯獨阿難特殊的未曾有法，你們應以為範。
我告訴你們一件事：轉輪聖王有四種希特的未曾有法一聖王有所行時，舉國民衆皆來奉迎。
拜見王已，即非常的
歡喜，聽王教示亦喜瞻仰王的威顔、都不會覺得厭足轉輪聖王不管是住，或者是坐，或者是卧，國内的臣民到王所去拜見王時均會喜，聽王之教亦喜，瞻仰威顔并不厭足。
這就是轉輪聖王的四希特之法（指王之行住坐卧四法·巴利本即說刹帝利、婆羅門居士沙門之四衆如今的阿難亦有此四種希特希特之法如阿難雖默然而入比丘集團中時，大家都歡喜·為衆說法，大家聽到也歡喜·大家看到其儀容，聽其說法，都不會覺得厭足其次阿難至此比丘尼衆中，優婆塞衆中優婆夷衆中，大家一見都歡喜如為他們說話，大家一聽都歡喜，大家看到其儀容聽其說法，都不會覺得厭足（指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四衆、都贊仰阿難之德）」。
這時阿難行禮如儀後，向佛表白說：「世尊！現在那些由四方而來的沙門，他們都是耆舊多智，明解經律，清德高行之衆，大家都欲觐世尊您。
我也因之而得以禮敬、親覩、問訊他們。
佛陀如滅度後，他們不一定會再來，欲瞻仰已不能，當如何？佛告阿難說：「你切勿憂慮，諸位族姓子們（善良家庭出身的子弟）常有四處可以懷念：1.懷念佛誕生之處（藍昆尼園）。
大家會喜歡欲拜谒其處，會常念不忘而生戀慕之心2.懷念佛陀初得道之處（尼連禅河畔，畢波羅樹下）會喜歡欲拜谒其處而常懷念不忘，而生戀慕之心3.懷念佛初轉法輪之處（波羅捺斯之鹿野苑）。
喜歡欲拜谒其處，而憶念不忘，而生戀慕之心。
4.懷念佛陀般泥洹之處（拘屍那城外之沙羅樹園）喜歡而拜谒其處，而憶念不忘，而生戀慕之心阿難！在我般泥洹之後，族姓的男女們，念佛降世時的功德是如此！佛得道時的神力如是，轉法輪時度人如是，臨滅度時，遺法如是。
大家如到這些地方遊行，拜谒這些處所，而禮敬塔寺（修行道場）的話，即大家一旦臨終時，均會轉生到天上去（已得道之聖者除外)：」
佛陀又告訴阿難說：「我入涅盤後，遇有欲求道之諸釋種來時，即應聽許其出家，應授與具足戒（比丘、比丘尼應受之戒，是别解脫戒中之最具足之戒，後來所謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒是）。
不可刀難其出家的願望。
如有其它異學的梵志（指外道）欲來求道時，亦應聽許其出家，授與具足戒。
從前所規定之先試四個月之慣例不應再用。
因為他們雖有異論，但若稽留少時，在學習佛法當中，就會發生本見（有關于事物起原之見解）」=
這時阿難跪在地上，合起手掌而向佛說：「這位闡怒（車匿釋迦族之奴隸之子佛出城時為禦者。
佛初次皈國時出家。
常有惡口之性難解，佛涅盤時，以梵檀罪罰他），因虜扈（奴隸侍從者）成性難改，佛滅度後，應如何對付？」佛告阿難說：「我滅度後，如車匿比丘不守威儀，不受教誡的話，你們即應實行梵檀罰（默擯之刑罰。
則衆僧不和受刑者交談。
佛陀又告訴阿難說：「我入涅盤後，遇有欲求道之諸釋種來時，即應聽許其出家，應授與具足戒（比丘、比丘尼應受之戒，是别解脫戒中之最具足之戒，後來所謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒是）不可刀難其出家的願望如有其它異學的梵志（指外道）欲來求道時，亦應聽許其出家，授與具足戒。
從前所規定之先試四個月之慣例不應再用·因為他們雖有異論，但若稽留少時，在學習佛法當中，就會發生本見（有關于事物起原之見解）」
這時阿難跪在地上，合起手掌而向佛說：「這位闡怒（車匿釋迦族之奴隸之子佛出城時為禦者。
佛初次皈國時出家。
常有惡口之性難解，佛涅盤時，以梵檀罪罰他）、因虜扈（奴隸侍從者）成性難改、佛滅度後，應如何對付？」佛告阿難說：我滅度後，如車匿比丘不守威儀，不受教誡的話，你們即應實行梵檀罰（默換之刑罰·則衆僧不和受刑者交談。
本為在梵王宮前立一檀，如天衆中有不如法而行的話，則令其立在槽上，而禁止其它天衆與之往來交談，是由此演變而來的）應命諸比丘不得和他交談往來教授從事等，以期其改善」。
阿難又向佛請問說：「佛滅度後，諸女人們不受教誨者，應如何對付？」佛陀說：「不和她見面」阿難說：「假如相見時，應如何？」佛陀說：「不可和她講話」阿難說：「假如和她說話時，應如何？」佛陀說：「當自檢心！」佛陀接着而說：「阿難！你以為佛滅度後，已沒有覆護，已失去了所持了麼？千萬不可這麼想！我成佛以來所說的經與律，就是你的護身符，就是你所持的！阿難！從今天起，允許諸比丘們可舍棄小小之戒，上下相互稱呼時，當順禮節法規！這就是出家敬順之法（佛之遺訓一一戒律護持之原則）」佛又告訴大家說：「你們如對于佛、法、衆（僧）有疑問，或對于道有疑的話，即應趕快咨問。
應該趁此時提出，
本為在梵王宮前立一檀，如天衆中有不如法而行的話，則令其立在檀上，而禁止其它天衆與之往來交談，是由此演變而來的）應命諸比丘不得和他交談往來教授從事等，以期其改善」。
阿難又向佛請問說：「佛滅度後，諸女人們不受教誨者，應如何對付？」佛陀說：「不和她見面」阿難說：「假如相見時，應如何？」佛陀說：「不可和她講話」何難說：「假如和她說話時，應如何？」佛陀說：「當自檢心！」佛陀接着而說：「阿難！你以為佛滅度後，已沒有覆護，已失去了所持了麼？千萬不可這麼想！我成佛以來所說的經與律，就是你的護身符，就是你所持的！阿難！從今天起，允許諸比丘們可舍棄小小之戒，上下相互稱呼時，當順禮節法規！這就是出家敬順之法（佛之遺訓一一戒律護持之原則）」佛又告訴大家說：「你們如對于佛法、衆（僧）有疑問，或對于道有疑的話，即應趕快咨問。
應該趁此時提出
本為在梵王宮前立一檀，如天衆中有不如法而行的話，則令其立在檀上，而禁止其它天衆與之往來交談，是由此演變而來的）應命諸比丘不得和他交談往來教授從事等，以期其改善」
阿難又向佛請問說：「佛滅度後，諸女人們不受教誨者，應如何對付？」佛陀說：「不和她見面）阿難說：「假如相見時，應如何？」佛陀說：「不可和她講話1阿難說「假如和她說話時，應如何？」佛陀說：「當自檢心！」佛陀接着而說：「阿難！你以為佛滅度後，已沒有覆護，已失去了所持了麼？千萬不可這麼想！我成佛以來所說的經與律，就是你的護身符，就是你所持的！阿難！從今天起，允許諸比丘們可舍棄小小之戒，上下相互稱呼時，當順禮節法規！這就是出家敬順之法（佛之遺訓一—戒律護持之原則）」佛又告訴大家說：「你們如對于佛、法、衆（僧）有疑問，或對于道有疑的話，即應趕快咨問。
應該趁此時提出
本為在梵王宮前立一檀，如天衆中有不如法而行的話，則令其立在檀上，而禁止其它天衆與之往來交談，是由此演變而來的）應命諸比丘不得和他交談往來教授從事等，以期其改善」
阿難又向佛請問說：「佛滅度後，諸女人們不受教誨者，應如何對付？佛陀說：「不和她見面」阿難說：「假如相見時，應如何？」佛陀說：「不可和她講話」阿難說：「假如和她說話時，應如何？」佛陀說：「當自檢心！」佛陀接着而說：「阿難！你以為佛滅度後，已沒有覆護，已失去了所持了麼？千萬不可這麼想！我成佛以來所說的經與律，就是你的護身符，就是你所持的！阿難！從今天起，允許諸比丘們可舍棄小小之戒，上下相互稱呼時，當順禮節法規！這就是出家敬順之法（佛之遺訓一一戒律護持之原則）」佛又告訴大家說：「你們如對于佛、法、衆（僧）有疑問，或對于道有疑的話，即應趕快咨問。
應該趁此時提出不可有後悔。
在我還存在于人間的此時，當會為你們解說」。
這時諸比丘們卻無人發言，唯有默然無語佛陀又對大衆提示同樣之語，大家同樣默然無語于是佛陀又對大衆說：「你們如果因自我慚愧，而不敢咨問的話，當因知識，速來咨問，應把握此機會，不可以後發生後悔才是」。
然而諸比丘們仍然默然無語。
這時阿難就向佛陀說：「我相信諸大德們均有淨信并沒有一位比丘對幹佛法衆（僧）有疑，或對于道有疑」佛陀說：「我也知道這些人中，最小的比丘也是同樣的都見道（指道行是入聖道之行法），不會趣入惡道。
極盡七次的往返于此界後，必定會脫離一切苦際！」這時佛陀即記前一千二百餘位之比丘們未來當得的道果！
佛陀于此時将身上所披的郁多羅僧（大衣）露出金色的手臂，告訴諸比丘們說：你們應作此觀念：如來有時誕生于世，好似優缽花，好久才會開花中次一樣！佛陀于是以偈頌說：
右臂紫金色，佛現如靈瑞（優縣缽花）
去來行無常，現滅無放逸（來去如諸行無常）
因此，大家不可放逸我因不放逸之故，才會成正覺的算不盡的衆善，均由不放逸而得的。
一切萬物，沒有常存者。
這是如來最後所說之語！！
佛陀于是即進入初禅定，由初禅定起而入第二禅，由第二禅起，而入第三禅由第三禅起、而入第四禅、由四禅起、而入空無邊處定、由空無邊處定起，而入識無邊處定，由識無邊處定起，而入不用定（無所有處定），由不用定起，而入有想無想定（非想非非想處定），由有想無想定起，而入滅想定（以上四禅四空定滅盡定，詳解在衆集經）是時阿難問阿那律（佛陀堂弟，十大弟子之一）說：「世尊是否已進入涅盤？」阿那律回答說：「還沒有世尊現在是在滅想定我從前親自聞佛說過：由四禅，乃入涅
右臂紫金色，佛現如靈瑞（優縣缽花）。
去來行無常，現滅無放逸（來去如諸行無常
因此，大家不可放逸我因不放逸之故，才會成正覺的算不盡的衆善，均由不放逸而得的。
一切萬物，沒有常存者。
這是如來最後所說之語！！
佛陀于是即進入初禅定，由初禅定起而入第二禅，由第二禅起，而入第三禅由第三禅起，而入第四禅，由四禅起，而入空無邊處定，由空無邊處定起，而入識無邊處定，由識無邊處定起，而入不用定（無所有處定），由不用定起，而入有想無想定（非想非非想處定），由有想無想定起，而入滅想定（以上四禅四空定滅盡定，詳解在衆集經）是時阿難問阿那律（佛陀堂弟，十大弟子之一）說：「世尊是否已進入涅盤？」阿那律回答說：「還沒有世尊現在是在滅想定我從前親自聞佛說過：由四禅，乃入涅
盤」。
這時佛陀由滅想定起，而入有想無想定。
由有想無想定起，而入不用定，由不用定起，而入識處定，由識處定起，而入空處定，由空處定起，而入第四禅。
由第四禅起、而入第三禅、由第三禅起、而入第二禅、由第二禅起、而入第一禅。
再由第一禅起、而入第二禅，由二禅起，而入第三禅、由三禅起、而入第四禅，由四禅起，佛陀即進入深盤當于是時，大地即起大震動，諸天世人，皆大為驚怖，所有幽冥之處，也就是日月的光明照不到之處，均蒙大光明，各各都得相見，相互談論而說：「那一個人，生在這個地方，某某人生在某某地方」。
其光明普照，勝過于諸天之光。
時切利天（三十三天，欲界第二層天），在于虛空中，以曼陀羅花（白團華）、優缽羅華（青蓮花）、波頭摩花（紅蓮花）、拘摩頭花（黃蓮花）、分陀利花（白蓮華）等花散在如來之上，也散在衆會之上。
又以天上之栴檀抹香，散在佛下。
及散于大衆，佛即入于滅度。
盤」。
這時佛陀由滅想定起，而入有想無想定。
由有想無想定起，而入不用定，由不用定起，而入識處定，由識處定起，而入空處定，由空處定起，而入第四禅。
由第四禅起，而入第三禅，由第三禅起，而入第二禅，由第二禅起，而入第一禅。
再由第一禅起，而入第二禅，由二禅起，而入第三禅，由三禅起，而入第四禅，由四禅起，佛陀即進入涅盤當于是時，大地即起大震動，諸天世人，皆大為驚怖，所有幽冥之處，也就是日月的光明照不到之處，均蒙大光明，各各都得相見，相互談論而說：「那一個人，生在這個地方，某某人生在某某地方1。
其光明普照，勝過于諸天之光。
時忉利天（三十三天，欲界第二層天）.在于虛空中，以曼陀羅花（白團華）優缽羅華（青蓮花）、波頭摩花（紅蓮花）、拘摩頭花（黃蓮花）、分陀利花（白蓮華）等花散在如來之上，也散在衆會之上。
又以天上之栴檀抹香，散在佛下及散于大衆，佛即入于滅度。
盤」