何處惹塵埃”呢？
“須菩提。
于意雲何”：須菩提！在你的意思裡怎樣啊？“如來于然燈佛所”，在這個地方又恐怕一般的衆生懷疑，那麼既然三藐三菩提、成佛也無法可得，那麼為什麼又要發心呢？所以，佛又解釋，說，“如來于然燈佛所”：如來我呀，在于然燈佛那個地方，“有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
”說，我在然燈佛給我授記的時候，我有法得阿耨多羅三藐三菩提嗎？我有法所得嗎？“不也。
世尊”：這個須菩提，聽到前邊釋迦牟尼佛這種種的議論、種種的發揮、種種的道理，他已經明白這個般若無法可得這種的道理了。
所以他說：“不也。
世尊。
”沒有法可得。
“如我解佛所說義”：這個“如我”；“如我”，他這沒有說是一個決定辭，他就是說好像照着我的意思，來解釋佛所說這個道理，他沒有敢下這個肯定辭，沒有說一定得這樣子。
這是按照我的看法，是這個樣子，那麼不知對不對。
這裡還有一個活動的口氣。
好像我來解釋佛所說這個道理，“佛于然燈佛所”：佛在以前然燈佛那個時候，“無有法得阿耨多羅三藐三菩提”，是實在無有少法可得，無上正等正覺這個法。
佛言。
如是如是。
須菩提。
實無有法。
如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
若有法。
如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
然燈佛則不與我授記。
汝于來世當得作佛。
号釋迦牟尼。
以實無有法。
得阿耨多羅三藐三菩提。
是故燃燈佛與我授記。
作是言。
汝于來世當得作佛。
号釋迦牟尼。
“佛言”：釋迦牟尼佛聽見須菩提這樣子的解答之後，所以就說啦，“如是如是”：說，是這樣子，須菩提！你是這樣子解釋法，我也是這樣子解釋法。
“須菩提。
實無有法”：這個“實無有法”，是斬釘截鐵，說的決定辭，說，實實在在的沒有法。
“如來得阿耨多羅三藐三菩提”：你不要生出一種懷疑心，以為佛在然燈佛那個時候，有一個什麼秘密的法得到，這是錯誤的見解。
釋迦牟尼佛在然燈佛的時候，沒有一種秘密法而得到這無上正等正覺的。
“須菩提。
若有法”：假設，須菩提！要有法可得的話，“如來得阿耨多羅三藐三菩提者”：假設要有法，我如來得這無上正等正覺的話，“然燈佛則不與我授記。
”這個然燈佛，在當時，我在第二個阿僧祇劫遇見然燈佛的時候，他就不會給我授一個記别号。
什麼叫授記呢？授記，就是預先授一個記别号，就是好像一個預言似的。
說，好啦！你等到來生，一定做一個有錢的人。
好像我現在，給某一個弟子授記，說，你今生護法，發這麼大的心，你等你來生，一定是很有錢了！這也是一個授記。
這是個比喻。
那麼現在這個然燈佛，給釋迦牟尼佛授記，就說，你等到将來的時候，在什麼世界，什麼世界？就娑婆世界，成佛，叫釋迦牟尼。
這是，給他預先授一個記别号。
“則不與我授記”：如果我有少法可得的話，然燈佛就不給我授記了。
他就不會說，“汝于來世當得作佛。
”你在來生就做佛，“号釋迦牟尼”。
釋迦牟尼是梵語，翻譯成中文，就叫能仁寂默。
能，就是能夠不能夠那個能；仁，就是仁慈的仁，仁愛的仁。
寂默：寂，就是寂然不動的那個寂