文也就是這樣子。
說是，如來，你要說，如來有所說法，這就是謗佛。
你離開經典一個字就是魔說；你要是照着經典來說，那就是謗佛。
你說怎麼辦？你離開經典一個字，那就是魔王說的；你要是依照經典的一個字來講，那就是謗佛，佛沒有說法。
佛沒有說法；為什麼這樣講？這是，因為佛是無我相，無人相，無衆生相，連一切相都沒有；也沒有一個色相，也沒有一個總相。
具足諸相，也沒有諸相。
這一切相都沒有了，你要再說佛有所說法，那豈不是謗佛嗎？！那就是，所以謗佛。
佛呀，說一切法，掃一切法。
說了，掃，就像掃地似的，把這個法又掃了。
随說随掃，随說随泯，随說，随就把它清理了；沒有了，一點葛藤也不留。
什麼叫葛藤呢？葛藤就是麻煩的事情，就是這些個啰啰嗦嗦不清楚的事情。
所以，沒有這些個不清楚的事情。
“即為謗佛。
”
“不能解我所說故”：為什麼說他是謗佛呢？因為，他不了解我所說的法都是空的，我所說的法都沒有實體的。
“須菩提。
說法者無法可說”：這個說法，因為衆生有分别，所以說出這一些個法；你要沒有分别了，就無法可說。
沒有法可以說的“是名說法。
”那麼沒有法可說，這才是真正的說法。
“爾時慧命須菩提”：“爾時”就當爾之時；“慧命”，這是長老的别名。
“慧”就是智慧；“命”，就是壽命。
言其他智慧也高，壽命也長，所以也就是一個長老的别名，就長老須菩提。
“白佛言”：對佛又說了。
“世尊。
頗有衆生”：說，可曾有這個衆生，“于未來世”：于将來世的時候，“聞說是法”：聽見這樣一部《金剛經》這個法，“生信心不”：他生不生信心呢？“佛言。
須菩提。
彼非衆生”：說，他并不是個衆生，他是已經發菩薩心的。
“彼非衆生”，是發菩薩心的衆生；“非不衆生