假若他能去掉妄執，這個般若智慧就要現前，諸法實相就現前。
從這一點來說，佛法所講的平等是徹底的平等，根本就不分什麼尊卑、貴賤、男女、老幼、出家不出家，平等平等。
為什麼？尊重佛性，人人都可以成佛。
天女散花與不二法門
講到這裡，想到維摩诘居士和天女散花的故事。
“天女散花”，我們中國的京劇、川劇都在演。
這段公案是怎樣的呢？維摩诘居士有一次出現疾病，“維摩示疾”，這個“示疾”他不是真正有疾病，他是為了說法。
佛就遣派大弟子去慰問。
最初就遣派證得聲聞果報的十大弟子，派到這個也不去，派到那個也不去，都說維摩诘辯才無礙、智慧很高，我們辯不赢他。
佛最後就想到了文殊菩薩。
文殊菩薩就領受佛的旨意，到了維摩诘丈室探問。
兩個在談話之中由平常生活談到最高法門。
最高法門就是不二法門，文殊菩薩就是弘揚不二法門的。
這個“不二法門”是什麼呢？就是開頭講的《法華經》裡那個法界觀，“理事不二”。
在我們佛典中，講“不二”就是統一地觀察現象，統一地觀照一切。
色心不二、色空不二、修證不二、依正不二……有很多“不二”，也可以叫“無二”。
你不要象世間哲學一樣的，什麼主觀、客觀，理性、經驗，唯心、唯物，在佛教來講那是片面的，色心不二嘛，統一來看，色空不二就是《心經》講的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，因緣生法的一切現象它本體就是空，也就是空性所顯的這一切現象不能把它分開的呀！
了解諸法實相，你要從現象中深一步透視，深一步觀察。
“不二”他分不開的。
什麼叫“修證不二”呢？你在修行中積一分功德、修一分善，就有一分果報放在那兒，就可以斷一分無明。
修與證是結合的，也是同時的，有修就有證。
所以這點你們居士要注意，你不要怕沒有功德，你能夠行善、你能夠供佛、布施，同時就有功德存在。
等于淨土宗講的“念佛的人，西方極樂世界蓮花就為你開，你當下越念得好，蓮花當下就越長得大，光明就更大。
假如你當下退堕了，你不念了，蓮花當下就萎謝了、凋謝了。
”這個就是修證不二，因果俱有。
還有“依正不二”。
什麼叫“依正不二”呢？依就是依報，正就是正報。
“正報”是我們的“五蘊身”，“依報”就是所認識的外在境像，比如物質、享受的生活包括山河大地、田園舍宅都是依報，即我們認為自身所依止的。
你不能把這個分開的。
在唯識學來講，當這個生命識投生的時候，由業種激動識種，識種激動大種（大種就是四大種子），在這個時候就是顯形，内變根身，外變器界。
有此根身，就有此器界。
也就是說有這個正報就有這個依報。
你不能把它分開的。
所以人生和際遇與他過去的因是分不開的，正報、依報是分不開的。
你是什麼人？你遭遇什麼？你遇到什麼境界？這是由因來決定的，你不能把它分開。
這一點諸經論中都講得有，唯識學中講得尤其細緻。
這就是“不二”。
“二”是什麼呢？是相對的；“不二”是絕對的。
注意這個問題，世間上一切事物，世間上的一切學術都是相對真理。
而佛法講的真如境界，由相到性，性相不二，顯示真如的本體，這就是“不二”。
法門不二，實相也是不二。
實相就在諸法中求，也是“不二”。
這一道理比較高，這個就叫“不二法門”。
我隻是口頭上講，實際上要深入“不二法門”，更重要的是還