下面講“安樂行品”中的“四安樂行”。
衆生在火宅中、在天災人禍中、在人為的鬥争中，并不安樂。
佛先講了“三界如火宅”，在“安樂行品”中就指示學佛的人們，在現生中如何證得安樂，如何才是真正的安樂，如何不受痛苦、不受逼迫。
佛就指出了四種安樂行，包括身安樂、口安樂、意安樂、誓願安樂。
“安樂”就是要注意你的身、口、意和誓願。
安樂行即指菩薩于惡世末法期間，弘揚《法華經》時的安住身心之法。
據《法華經》卷四《安樂行品》載，安樂行計有身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行等四種，稱為四安樂行。
亦即諸衆菩薩應遠離身、口、意三業的過失，并發誓教導衆生，度化衆生，行自利利他的安樂行為。
根據天台宗慧思大師的《法華經安樂行義》的記載，于一切法中，心安住不動，就稱為安；不受五陰煩惱的束縛，稱為樂；身心安樂而自行化他，稱為行。
并将安樂行分為有相、無相二種，即：（一）有相行，乃外在的修行方法，如一心讀誦《法華經》的文字等，稱為文字有相行。
（二）無相行，乃内在精神上的修法，如修止觀等，以體達一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生的三昧境界；亦即不以此“安樂行”為行法，而于自然無行的狀态下，自行化他。
據《法華文句》卷八下也舉出“三釋”，以解釋“安樂行”的義理，即：（一）依事釋，即依事物現象解釋。
謂身無危險為安，心無憂惱為樂，依此（身安心樂）能行自利利他的行為。
這是依事釋。
（二）附文釋，是附上勸持品中的三軌解釋安樂行。
即以着如來衣（行“止行”）為法身安，入如來室（行“慈悲行”）為解脫心樂，坐如來座（行“觀行”）為般若之行。
此外，另附上安樂行品的文意以釋安樂行。
即以安住于忍辱地為身安，不為煩惱、暴力所困為心樂，觀諸法實相為行進。
（三）法門釋，即以修行法門以釋之；謂不緣生死、涅盤等二邊之法，而安住不動，是為安；不執取三昧廣大之用，及不受五陰，是為樂；于無受無行之狀态下而行中道，是為行。
大乘菩薩行的安樂行，不但要自己求安樂，還要所有的衆生也得到安樂。
有人問，佛教徒真的知道快樂的秘訣？
佛教徒擁有快樂的秘密
我們佛教徒擁有快樂的秘密。
現代科學就可以證實這一說法。
現代西方科學家對虔誠的佛教徒的腦部掃描發現，他們促進快樂與平和的腦部區域異常活躍。
最近在美國的一項研究已經發現，虔誠佛教徒腦部的“快樂中心”經常處于活躍狀态。
這就解釋了佛教徒能保持平和知足心态的原因。
神經科學家認為，初步研究結果能夠為證明宗教修煉能改變大腦對某種環境的反應提供最初的證據。
美國威斯康星大學麥迪遜分校的研究小組對一些已經皈依佛門多年的人的大腦進行掃描時，特别留心對感情、情緒和性格具有重要影響的區域。
他們發現佛教徒左腦的“快樂中心”經常處于高度活躍狀态。
杜克大學的歐文·弗拉納根教授在《新科學家》周刊中寫道：“我們現在能比較有把握地假設，人們經常碰到的那些看上去很快樂平和的佛教徒心裡真的很快樂。
”
佛教徒的這種良好心态能一直保持着，不光在坐禅時如此。
這表明，佛教徒的生活方式能改變大腦的工作方式。
其他研究也表明，佛教徒處理恐懼和焦慮的大腦區域的活動比一般人要緩慢。
這些研究成果最終能幫助研究人員研究也用于治療抑郁症的坐禅方法。
看來佛教的安樂行還是很有科學價值。
下面我就詳細解說四安樂行。
身安樂行
佛說我們的身應當遠離十種之事：一