衆及阿難，旋汝倒聞機。
反聞聞自性，性成無上道。
圓通實如是，此是微塵佛。
一路涅槃門，過去諸如來。
斯門已成就，現在諸菩薩。
今各入圓明，未來修學人。
當依如是法，我亦從中證。
非唯觀世音，誠如佛世尊。
詢我諸方便，以救諸末劫。
求出世間人，成就涅槃心。
觀世音為最，自餘諸方便。
皆是佛威神，即事舍塵勞。
非是長修學，淺深同說法。
頂禮如來藏，無漏不思議。
願加被未來，于此門無惑。
方便易成就，堪以教阿難。
及末劫沉淪，但以此根修。
圓通超餘者，真實心如是。
于是，阿難以及大衆們，一時身心了然明悟，得到大開示，觀仰到了佛菩提和大涅槃的境界。
就像有人因為有事遠遊，還沒有歸家便知道了他歸家的道路，法會中的全部大衆、天龍八部、有學無學二乘，以及那些所有新發露其心的菩薩。
其數多如十恒河的沙數，都得見了本心，遠離了塵垢，并獲得法眼妙淨。
本來是屬比丘尼，聽完了這偈語即刻成就為阿羅漢。
無量的衆生，都發露了正等正定覺心。
阿難整肅了衣服，在大衆中合掌頂禮，他心迹圓明，悲喜交集，為了利益未來的衆生的緣故，拜佛說道：大慈大悲的世尊，我現在已覺悟了成佛的法門，在其中修行能夠得獲無疑惑。
常常聽如來佛說這樣的話，自己還未得度，即先度别人，是菩薩發的心願，自己覺悟圓通，又能夠使他人覺悟，是如來佛應世的原因。
我雖然還未度入聖地，卻願度末法世間的一切衆生得入正道。
世尊，這些衆生離開佛越來越遠了，而邪道法師所說的法，有如恒河沙那樣的多。
要想攝收妄亂的人心，令其進入正覺，如何能使他們安立道場，遠離開各種魔事，并使他們所發的菩提心不得退卻呢？
這時，世尊在大衆中對阿難稱贊道：善哉善哉，你所問的如何安立道場，救護末法世中沉溺的衆生。
現在你仔細聽我說。
阿難和大衆皆欣然承領佛的教誨。
如來說：阿難，你常聽我在毗奈耶中宣講的修行三決定義。
所謂收攝其心說的就是戒，由戒而生發定，由定而開發慧。
這就叫做三無漏學。
阿難，什麼叫做攝心？我稱之為戒。
就像這世界中的六道衆生，如果其心不淫，就不會随順他們的生死而相續輪回。
你修習正覺三昧，原本是為了出離塵世的勞苦，那麼，淫心不除滅，就不可能脫離出塵世。
縱然你有很多的智慧，甚至有禅定現示面前，如果不斷除淫心，那必會堕入魔道。
上品者成為魔王，中品者成為魔民，下品者成為魔女，這些魔也有跟随的徒衆，并各自以為已修成無上道。
在我滅度以後的末法時代之中，這衆多的魔民會在世間昌盛熾烈，到處施行貪淫魔道，并且以此為善知識，使衆生沒落到愛欲坑中，從此失卻了菩提正道。
你教世人修正定正等正持，首先要斷除淫心，這就叫做如來先佛尊第一決定清淨明誨。
所以，阿難啊！如果不斷除淫心而去修習正道，就像蒸沙石想使其成為飯一樣，縱使經曆百千劫的時間，最終仍隻是熱沙而已。
為何會如此呢？因為這本來就不是飯，隻是沙石罷了。
如果你以充滿淫欲的身體去尋求成佛的妙果，即使你得了奇妙的悟解，它卻隻是淫根，終究還是淫。
到最後還是會輪轉在三塗中，必然不能脫出這個輪轉。
佛的涅槃境界，通過怎樣的道路來修持證得呢？必須使淫欲動機欲身欲心都斷滅掉，以至于連斷滅都沒有了，這樣對于佛菩提才是可以希望的。
我這樣說的，才叫做佛說，不像這樣說的，就叫做波旬說。
阿難，還有十方世界的六道衆生，如果其心沒有殺戮之念，就不會随順其生死的相續而輪轉。
你修習正覺三昧，為了是要脫離塵世的勞苦。
如果殺心不能斷除，便不可能脫離塵勞。
縱使有許多智慧、禅定現示面前，如果不斷除殺心，必然堕入神魔道。
在神通之中，上品之人成為大力鬼，中品成為飛行夜叉和各種鬼師等等，下品成為地行羅刹，這些鬼神也有其徒衆，均亦自稱得無上道。
在我滅度以後的末法時代中，這衆鬼神将在世間熾盛昌繁。
自己聲言從食肉得到了菩提路。
阿難，我叫比丘們吃五淨肉，這些肉都是我的神力化生出來的，本來就沒有生命根的。
婆羅門居住的地方，大地多半蒸濕，加上有許多沙石，草菜不生長，我就加持大悲咒神力，以此大慈悲，假托成為肉，你們即吃到了這種味道。
無奈如來佛滅度以後，你們吃衆生的肉，還稱自己叫佛弟子。
應當知道，這些吃肉的人，即使心開悟以為入了正覺，他們仍隻是大羅刹，終将得報應而沉入生死苦海，根本不是佛的弟子。
像這樣的人，相互殘殺，相互侵吞、蠶食而沒有完結，哪裡可說這些人能脫離三界呢？你教世人修持正道，第二要斷除殺生。
這就叫做如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
所以，阿難啊！如果不斷除殺生，而去修習禅定者，就像有人堵塞自己的耳朵高聲大叫，卻希望别人聽不到，這叫做欲蓋彌彰。
持戒清淨的比丘和衆菩薩在不同的道路上行走時，不會去踐踏有生命的小草，更何況是用手去拔。
什麼叫做大悲憐呢？就是悲憐人們取那些衆生的血肉來作食物。
如果那些比丘，不穿來自東方的絲綿絹帛做的服裝，不著本土産