龐婆曰易易百草頭上祖師意靈照謂也不難也不易饑來吃飯困來眠龐公說難路遙知馬力龐婆說易歲久見人心靈照說不難不易移華兼蝶至買石得雲饒木祖謂非風動非幡動仁者心動瞞人猶自可自瞞愁殺人德山入門便棒臨濟入門便喝佗得底人其神機智用如水赴壑如風行空語言作略圓轉活脫雖局局逈異段段不同要且曲為當人發揮己事自有佛祖已來二千餘載能於此事上肯放身舍命者類牛角之於牛毛一月之於衆星何其少耶今日更不肯奮不顧性命之正因向萬仞崖頭撒空雙手於萬人海裡特立獨行其死生纏縛日重月深故沩山謂今生便須決斷料想不由别人李驸馬謂直趣無上菩提一切是非莫管斯言豈欺人哉
古人於參學此道用心處謂做工夫斯說最切當而學人例於此說如無聞見相似聞說着個禅字或有便要易會日夜向語言文字中尋讨或者以為難曉乃掉頭不顧論刦放在無事甲中曾不加意是二者皆不知有做工夫之理而堕於過與不及之間恍惚一生甘受輪轉深原做工夫之理特不出個信字蓋信知生死事大無常迅速十二時中有方便無方便自然放意不過孜孜爾兀兀爾隻這個放不過處孜孜兀兀便是做工夫初無所謂瞠眉竪目起模作樣及避喧求寂等惟信知此事不從人得雖釋迦達磨現身于前将禅道佛法傾注入心本色上流直須吐卻惟守個放意不過處孜孜兀兀以求正悟斷不肯於未悟時妄緣道理以為已解其做工夫之志若此則何患如來禅祖師禅不入吾掌握者哉
禅何物也乃吾心之名也心何物也即吾禅之體也達磨西來隻說直指人心初無所謂禅蓋於直指之下有所悟入於既悟之間主賔問答得牛還馬遂目之為禅然禅非學問而能也非偶爾而會也乃於自心悟處凡語默動靜不期禅而禅矣其不期禅而禅正當禅時則知自心不待顯而顯矣是知禅不離心心不離禅惟禅與心異名同體故雪峯球禾山鼓秘魔義道吾笏臨濟喝德山棒天皇餅趙州茶八字打開兩手分付本色道流如鏡照鏡似空合空既無言論之迹亦無作用之影昭昭然如十日并照了無言前句後之差以至風聲雨滴谷響山鳴皆賔扣主應之時也且心既不可得而禅豈可得哉學者當知此則於未悟心之際禅不可強而得之苟得之非所謂禅誠業識也
王祖謂要急相應惟言不二這兩句話是醍醐是毒藥圓悟和尚謂早是二了也往往事因叮囑生須知此事無儞啟口處無儞留意處無儞用心處無儞回避處若也是去凡咳唾掉臂戱笑譏诃皆第一義若也不是雖終日安禅長年入定以至盡形參究無剪爪之工皆颠倒妄想輪回根本此事不屬人排遣不屬人贊毀不屬人指教所以雲通身是病通身是藥儞若正信此事單單向話頭上克究死生即通身之病皆為藥矣苟存一念佛法禅道之見萌於其間則通身之藥皆是病矣至理如是奚強使之然哉
古人淳誠無一點勉強其於領荷之際如獲舊物如久忘忽記了不加一毫外物渾侖是一聚自家寶藏信手拈來用之不竭今人腳跟浮淺於所學時便自立腳不穩其偷心念念起滅必強作主宰僅可趣向不爾則不覺不知為情妄境緣轉移将去攙奪将去百種計較萬般施設終不自由蓋從腳跟下先涉了一種勉強徹底打在骨董袋中及至領荷之際未免義手向古人背後聽其處分要如香象渡河如師子遊行如大鵬展翮終不能得既不得到此地位則於生死之際未免躊躇故前輩古人惟貴當人自信自肯自能放手放腳向百尺竿頭萬仞崖頂放身舍命然後一切處平常一切處脫略一切處安穩一切處慶快豈屬強為法如是故釋迦佛隻是個心中無事底凡夫以其熏煉成熟而百種神異自然出現於出現之頃而佛心中亦隻閑閑地終不言我有神異而矜誇皷惑於人若爾即外道等也豈佛之謂哉是謂大人境界又謂象龍負荷非驢馬所堪苟具此志則今人即古人苟不具此志則古人即今人蓋時緣不以古今為間根性不以生佛為殊志乎在學者不可斯須忽忘之也
老龐謂于頔侍郎曰但願空諸所有慎勿實諸所無此二語是入毗耶不二法門之要徑是轉諸祖向上關捩之玄機既不可以事說尤不可以理論更不容以義解也惟親到大休歇大解脫田地者如兩鏡相照直下無毫發隐覆真所謂超言象越格量透情塵沒窠臼底最末後句蓋盡得諸祖不傳之秘乃發機如是之準的也原此老能棄家珍重己事橫身向萬仞險崖再三挨拶一念子磨勵得澄湛瑩徹洞無痕翳於出生入死之際屹立如泰山之不可撼也此一着子彼既丈夫我甯不爾一種是自不把做一件事率易放過殊不思放過目前便是盡未來際放過底種子其最清淨至明白極廣大之道業在今日等閑放過甘受無盡生死之所流轉者是智耶是愚耶餘不可得而分别者矣
死生二字不從天降不從地湧不因人與不向己出雖千生萬刦不可逃避且無根蔕可尋良由白日青天遇聲遇色對違對順不能直下照破其死生之本由是而生焉無量刦來交輥純熟不知為險峻不知為危難不知為墜堕不知為流浪日與諸苦因緣交頭接尾未甞少離自固不知已可憫矣而遇達者眼不耐見咄咄不絕口自二千年外叮咛告誡迨于今日展轉頑鈍不加聽信非迷惑而何大丈夫或不肯自負隻消向一念未生已前拍盲坐斷猛将胷中善善惡惡諸思惟心念如斬一握絲一斬一齊斷常令其空洞虛寂不動不搖然後密密将個所參話頭頓在面前默默自看政當看時都不要别作方便如撞着銀山鐵壁相似要進一步也不得於挨拶不入處工夫純熟忽爾觸翻則知生死二字果然寐語於我何有哉
法無定相随念變遷隻如三界二十五有在凡夫喚作常分在二乘小果喚作苦空在菩薩喚作識變在佛知見喚作自心隻如在衲僧分上喚作甚麽儞若随例喚作自心是謂佛見要與祖師同參決無是處且佛見尚不可起尚不可着又豈容别存所見耶要得不堕諸見直須向千人萬人行不到處進取一步千人萬人見不到處薦取一機乃可於生死岸頭具大自在如其不爾如永嘉謂欲得不招無間業莫謗如來正法輪
示吳居士
禅即淨土之禅淨土乃禅之淨土昔永明和尚離淨土與禅為四料揀由是學者不識建立之旨反相矛盾謂禅自禅淨土自淨土也殊不知參禅要了生死而念佛亦要了生死原夫生死無根由迷本性而生焉若洞見本性則生死不待蕩而遣矣生死既遣則禅雲乎哉淨土雲乎哉昔大勢至菩薩以念佛心得無生忍觀世音大士從聞思修三慧取證圓通今之禅乎淨土乎皆二大士之遺意也二大士常侍安養導師左右未甞少悖今二宗之學者何所見而獨悖之耶予返複求之遂得其悖之之源試略言之蓋二宗之學者不本乎生死大事耳以不痛心於生死禅則耕空言以自高淨土則常作為而自足由是是非倒見雜然前陳若非古佛願行冥符則二宗或幾乎息矣居士久親淨土之學複慕少林直指之道直以父母未生前那個是我本來面目話置之念佛心中念念不得放舍孜孜不可棄離工夫純熟識見愈精明道力益堅密一旦於忘能所絕氣息處豁然頓悟始信予言之不爾欺矣脫或於未悟之頃妄執予言為己見不惟坐在窠臼中則亦去道愈遠矣誡之誡之
天目中峯和尚廣錄卷第五之下
校訛
(三十二葉十二行)于(誤作子從南改正)
音釋
脇(虛業切腋下也)嫌(戶兼切憎也)[謧-禸](許拱切衆語也)逗(大透切)滲(所禁切下漉也)攤(他幹切手布也)恍惚(恍呼晃切惚呼骨切恍惚不分明也)翮(下革切勁翼也)盾(▆切兵器千橹之屬)