無言，淨名杜口”才是遙契“釋迦靈山拈花，迦葉微笑”之心傳。
第十香積佛品，記述維摩诘居士運用神通力，派遣化身菩薩到衆香國取回香飯度衆及記述衆香國諸菩薩對娑婆世界由鄙視到贊歎的轉變，說明大乘菩薩舍己利他、與衆生同甘苦共患難的無限悲心。
第十一菩薩行品，通過香積佛國諸菩薩向釋迦牟尼問法，演繹出菩薩當修“盡、無盡”兩種法門，揭示大乘菩薩應當不住世間不離世間，地獄不空誓不成佛。
第十二見阿佛品，通過維摩诘居士以“如自觀身實相”回答佛問“何等觀如來”，及以“無沒生”回答舍利弗問“汝于何沒而來生此”，說明一切諸法如同夢幻；進而通過佛告舍利弗，維摩诘居士乃是從清淨之妙喜國來此娑婆世界的大菩薩，說明大乘菩薩“雖生不淨佛土，為化衆生，而不與愚暗而共合”。
第十三法供養品，記述釋迦牟尼佛為天帝等稱說此經之功德，指出信解受持此經即是以法供養如來；如能做到“依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人”，即是“最上法供養”。
第十四囑累品，記述佛以法囑咐彌勒菩薩，令其廣為流通傳布，并借釋迦牟尼佛之口，點出此經之經名。
從思想義理而論，經中有兩句話可以說是本經思想的點睛之筆：一是“菩薩欲得淨土，當淨其心。
随其心淨，則佛土淨”。
二是“菩薩行于非道，是為通達佛道”。
“唯心淨土”是大乘佛教的一個基本思想，許多經典都曾不同程度地語及它，但唯有此《維摩诘經》談得最是直截了當、生動透徹，對中國佛教的天台、華嚴、禅宗的影響也最大。
經中通過對舍利弗等小乘衆執着于外境外法、懷疑此土污穢不淨的彈斥，指出隻要“深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨”。
中國佛教自天台之後，逐漸出現一種“唯心”的傾向，就其思想淵源說，主要來自《維摩诘經》。
認為世間出世間不二，主張既出世又入世，這是《維摩诘經》另一個重要的思想特點。
維摩诘居士本身就是一個為化度衆生而出入世間乃至入諸淫舍酒肆而又能一塵不染的大悲菩薩，他在經中屢屢告誡諸大乘菩薩應該“随所化