佛國品第一
原典
維摩诘①所說經卷上
如是我聞：一時，佛在毗耶離②庵羅樹園③，與大比丘④衆，八千人俱，菩薩⑤三萬二千。
衆所知識⑥，大智⑦本行⑧，皆悉成就，諸佛威神之所建立。
為護法城，受持正法；能師子吼⑨，名聞十方；衆人不請，友而安之；紹隆三寶⑩，能使不絕；降伏魔⑾怨，制諸外道⑿；悉已清淨，永離蓋纏⒀；心常安住，無礙解脫⒁；念定總持⒂，辯才不斷；布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，及方便力⒃，無不具足；逮無所得，不起法忍⒄；已能随順，轉不退輪⒅；善解法相⒆，知衆生根；蓋諸大衆，得無所畏⒇；功德智慧，以修其心；相好嚴身，色像第一；舍諸世間，所有飾好；名稱高遠，逾于須彌(21)；深信堅固，猶若金剛(22)；法寶普照，而雨甘露；于衆言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見；有無二邊，無複餘習；演法無畏，猶師子吼；其所講說，乃如雷震；無有量，已過量；集衆法寶，如海導師；了達諸法深妙之義，善知衆生往來所趣，及心所行，近無等等佛自在慧、十力(23)、無畏(24)、十八不共(25)；關閉一切諸惡趣(26)門，而生五道(27)以現其身，為大醫王；善療衆病，應病與藥，令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者，無不蒙益；諸有所作，亦不唐捐(28)；如是一切功德，皆悉具足。
其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。
複有萬梵天王屍棄(29)等，從餘四天下，來詣佛所，而為聽法。
複有萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐。
并餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽(30)等，悉來會坐。
諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷(31)，俱來會坐。
注釋
①維摩诘：亦稱“維摩”“毗摩羅诘”，舊譯“淨名”，新譯“無垢稱”，佛陀在世時印度毗耶離城之居士。
他雖身在塵俗，但道行之高遠、對大乘義理之精通，為很多出家乃至成道證果之小乘衆所不能及。
經中通過其對舍利弗等前去探疾之小乘衆的彈呵及與文殊菩薩之對論“不二法門”，生動、深入地揭示了空、無相及出世與入世不二等大乘佛教之精義。
②毗耶離：地名。
“毗耶離”是梵語，意譯作“廣嚴城”，佛教典籍中譯名不一，亦作“毗舍離”(《佛國記》)、“吠舍厘”(《大唐西域記》)、“鞞奢隸夜城”(《一切經音義》)、“薜舍離”(《求法高僧傳》)等，在印度幹達克河以東，今稱“毗薩羅”。
③庵羅樹園：亦作“庵沒羅林”“庵羅衛林”“庵婆梨園”“庵婆羅園”等，乃庵沒羅女獻給佛陀的園林，後為佛陀講經說法之處所，位于毗耶離城附近。
④比丘：是梵語，意含乞士、破煩惱、淨持戒、能怖魔四義，因漢語中無與之相應之語彙，故一般佛典中都徑取梵音。
⑤菩薩：梵語之簡譯，全譯為“菩提薩埵”，意為“覺有情”，指以證成佛果為最終目标之大乘衆。
⑥衆所知識：“知識”為朋友之異稱，此間之“衆所知識”指參與法會之諸菩薩都道行高遠、大名鼎鼎，為廣大衆生所熟知。
⑦大智：智有三種：“一切智”“道種智”“一切種智”。
“一切智”指了悟諸法皆空之智慧；“道種智”則能于知空之上，更知不空；“一切種智”則了悟諸法既空又假、非空非假，是空與假的統一。
前者屬二乘之智慧，後者屬佛之究竟智，“道種智”則屬于菩薩的智慧。
這裡的大智主要指道種智。
⑧本行：菩薩以引渡衆生成佛為最終目标，故以“六度”“四攝”諸行為本。
“六度”即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若；“四攝”即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。
⑨師子吼：“師子”即“獅子”。
獅子乃百獸之王。
它的吼聲，能使群獸怖畏、懾服。
此喻諸菩薩所弘揚的佛法，足以使群邪異學畏怖、懾服。
⑩三寶：即佛、法、僧。
⑾魔：即魔鬼，它能以身心煩惱乃至生死諸苦奪人慧命。
⑿外道：指佛教外之邪法異學。
⒀蓋纏：即“五蓋”“十纏”。
“五蓋”指有五種法能蓋覆人之善心，即貪欲、嗔恚、惛眠、掉舉惡作、疑；“十纏”指有十種妄惑，能纏縛衆生使其不能出離生死苦海，不能證入涅槃，即無慚、無愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉舉、昏沉、嗔忿、覆。
⒁無礙解脫：無礙，即無障礙、無所挂礙。
無礙解脫指已達到一種永離煩惱蓋纏，于諸法通達無礙的境界。
⒂念定總持：念即正念，定為正定，總持指持善不失，持惡不生。
⒃方便力：指以方便智或巧妙之方法與手段攝化衆生。
⒄法忍：此為“無生法忍”之簡稱，亦即了悟諸法乃不生不滅之智慧。
⒅轉不退輪：“輪”即法輪，指佛法，菩薩證得佛法真谛，永不退失，并能将此真智輾轉開示一切衆生，謂之轉不退輪。
⒆善解法相：一切諸法就其本質說，都是空無自性的，但就現象上看，則表現為種種差别相，善于了解諸法之一性殊相，則謂之善解法相。
⒇無所畏：即無所畏怖之意。
無畏可分為“佛無畏”和“菩薩無畏”，這裡主要指菩薩“四無畏”，即總持無畏(如前面所說的“念定總持”)、決疑無畏(如“善解法相”)、知無畏(如前面所言“知衆生根”)、答報無畏(指為報答國土、三寶及衆生恩而勇猛精進，說法無畏)。
(21)須彌：又作蘇迷廬山、須彌廬山、須彌留山、修迷樓山等，即須彌山，意譯為妙高山、好高山、善高山、妙光山等。
原為印度神話中之山名，後佛教延用之，把它視為一小世界中央之最高的山，以它為中心，周圍有八山、八水環繞，而形成一個小世界。
(22)金剛：即金剛石，因其堅固異常，故借以喻菩薩之深信堅固不可破壞。
(23)十力：指如來特有之十種超常、非凡之智力：一、“知處非處智力”，即知事物理與非理的智力；二、“知三世業報智力”，即知一切衆生三世因緣業報的智力；三、“知諸禅解脫三昧智力”，即知諸禅定、八解脫、三三昧智力；四、“知衆生上下根智力”，即知各類衆生根機優劣之智力；五、“知種種解智力”，即知各類衆生對事物之知解、認識之智力；六、“知種種界智力”，即知衆生素質、境界個個不同之智力；七、“知一切至處道智力”，即知一切衆生善惡之舉及其所趣向之智力；八、“知天眼無礙智力”，即以天眼徹知各類衆生生老病死及善惡業報之智力；九、“知宿命無漏智力”，即知衆生宿命乃至何時能證得無漏涅槃之智力；十、“知永斷習氣智力”，即知永遠斷除煩惱業障，不再進入生死輪回之智力。
(24)無畏：即佛之四無畏：一切智無所畏，即徹知諸法實相，住于正見而無所畏怖；二是一切漏盡無所畏，即已斷盡一切煩惱而不再有為任何煩惱侵擾之畏怖；三是說障道無所畏，即對闡示、破除障礙修行之種種外道邪法無所畏怖；四是說盡苦道無畏，即宣說出離苦道之法而無所畏怖。
(25)十八不共：指佛不同于二乘及其他聖者的特殊功德，共有十八種：一、“身無失”，二、“口無失”，三、“念無失”，四、“無異想”，五、“無不定心”，六、“無不知己舍心”，七、“欲無減”，八、“精進無減”，九、“念無減”，十、“慧無減”，十一、“解脫無減”，十二、“解脫知見無減”，十三、“一切身業随智慧行”，十四、“一切口業随智慧行”，十五、“一切意業随智慧行”，十六、“智慧知過去世無礙無閡無障”，十七、“智慧知未來世無礙無閡無障”，十八、“智慧知現在世無礙無閡無障”。
(26)惡趣：又稱惡道，即由惡業所感，而應趣向之處所。
佛教中有“三惡趣”“五惡趣”“六惡趣”等說法。
“三惡趣”指地獄、餓鬼、畜生，若再加上人、天、阿修羅，即為“六惡趣”。
(27)五道：即“五惡趣”，指地獄、餓鬼、畜生、人、天。
(28)唐捐：虛擲、落空之意。
(29)梵天王屍棄：色界初禅天之大梵天稱梵天王，其名叫屍棄。
深信正法，每逢佛出世，必最先來請佛轉法輪。
(30)天、龍、神、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：此中九類除“神”之外，俗稱“天龍八部”。
對于“神”，僧肇之《維摩诘注》稱之為“受善惡雜報，似人、天而非人、天”之一類，而今人竺摩法師的《維摩經講話》和陳慧劍先生的《維摩經今譯》則把它歸入“龍”類，合稱“龍神”。
(31)比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：此為佛門四衆弟子。
前二為出家男女二衆，後二為在家男女二衆。
譯文
這是我親自聽佛說的：當時，佛在毗耶離城附近的庵羅樹園，與大比丘衆八千多人在一起，同時在場的還有三萬二千個大菩薩。
這些大比丘、大菩薩道行都十分高深，且聲名遠揚，他們以“六度”“四攝”為本行，具足了諸佛如來加被給他們的威力和神通。
這些大比丘、大菩薩不但能承續慧命，而且能發“獅子吼”，使佛法廣為傳布。
他們以大慈大悲之心，主動四處弘揚佛陀的教化，制伏諸外道，降伏衆魔障，使佛法世代相傳，不使斷絕。
這些大比丘、大菩薩都已遠離煩惱惑障，心常清淨而毫無垢染，安住于自由自在的無礙境界，并能以其正念、正定而使諸惡不生、諸善增長，更因其有無上的智慧而辯才不斷。
至于布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若智慧六度及方便随機攝化衆生之本領，他們更是無不具足。
他們已經達到“得而無得”，遠離一切執着的境界。
他們不但已能随順諸法實相演說佛法，而且善解實相與世間諸法的相互關系，知曉各類衆生的根機悟性，随機說法濟度無量衆生，得“總持”“決疑”“知根”“答報”等菩薩四無畏。
這些大比丘、大菩薩能以各種功德智慧修其身心，雖然沒有世俗的種種裝飾，但個個都相好莊嚴。
他們的功德智慧聞名遐迩，響徹寰宇；深心信心，固若金剛；護法弘法，普澤天下；說法音聲，清純微妙；深谙義理，離諸邪見；斷除一切煩惱習氣，永遠不落有無二邊；說法有如獅子吼、雷霆震，不受時空的限制而遍滿一切法界，如大海中之舵手，引導衆生從生死此岸到涅槃彼岸。
這些大比丘、大菩薩都洞達佛法深奧玄妙之義理，熟知衆生三世之業報、境遇，具有了接近于佛的一切種智、十力、四無畏、十八不共法。
他們雖然早已關閉了通往地獄、畜生諸惡趣之門，但又以慈悲心和大願力示現于五道之中，像人間的良醫一樣，對症下藥，療治衆生的種種疾病。
這些大比丘、大菩薩因具備了以上所述的無量功德，一切國土亦因之而變得莊嚴、清淨，舉凡能聽聞到他們說法教化的，無不蒙受巨大的利益，他們的一切功德善行，都有了相應的結果，實在是功不唐捐。
上面所說的那些功德、善行和智慧，這些菩薩無不具備。
他們名号分别是：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩等等，凡三萬二千人，就是這些大菩薩出席了這次盛大的法會。
此外，還有數以萬計的梵天天王如屍棄等、一萬二千位天帝及衆多具大威力之“天龍八部衆”(天、龍神、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽)亦從各地來到毗耶離城庵羅樹園，聆聽佛陀說法。
同時，許多比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷亦前來與會聽法。
原典
彼時，佛與無量百千之衆，恭敬圍繞，而為說法。
譬如須彌山王，顯于大海，安處衆寶師子之座，蔽于一切諸來大衆。
爾時，毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。
佛之威神，令諸寶蓋①合成一蓋，遍覆三千大千世界②。
而此世界廣長之相，悉于中現。
又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩诃目真鄰陀山、香山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現于寶蓋中。
又十方③諸佛，諸佛說法，亦現于寶蓋中。
爾時，一切大衆睹佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顔，目不暫舍。
長者子寶積，即于佛前，以偈頌曰：
目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禅定；
久積淨業稱無量，導衆以寂故稽首。
既見大聖以神變④，普現十方無量土；
其中諸佛演說法，于是一切悉見聞。
法王法力超群生，常以法财施⑤一切；
能善分别諸法相，于第一義⑥而不動。
已于諸法得自在，是故稽首此法王⑦；
說法不有亦不無，以因緣故諸法生。
無我無造無受者，善惡之業亦不亡；
始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。
已無心意無受行，而悉摧伏諸外道；
三轉法輪于大千，其輪本來常清淨。
大人得道此為證，三寶于是現世間；
以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。
度老病死大醫王⑧，當禮法海德無邊；
毀譽不動如須彌，于善不善等以慈。
心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承；
今奉世尊此微蓋，于中現我三千界。
諸天龍神所居宮，乾闼婆等及夜叉；
悉見世間諸所有，十力哀現是化變。
衆睹稀有皆歎佛，今我稽首三界尊⑨；
大聖法王衆所歸，淨心觀佛靡不欣。
各見世尊在其前，斯則神力不共法；
佛以一音演說法，衆生随類各得解。
皆謂世尊同其語，斯則神力不共法；
佛以一音演說法，衆生各各随所解。
普得受行獲其利，斯則神力不共法；
佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜。
或生厭離或斷疑，斯則神力不共法；
稽首十力大精進，稽首已得無所畏。
稽首住于不共法，稽首一切大導師；
稽首能斷諸結縛⑩，稽首已到于彼岸⑾。
稽首能度諸世間，稽首永離生死道；
悉知衆生來去相，善于諸法得解脫。
不着世間如蓮華，常善入于空寂行；
達諸法相無挂礙，稽首如空無所依。
爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：“世尊，是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提⑿心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。
”
佛言：“善哉，寶積！乃能為諸菩薩，問于如來淨土之行，谛聽！谛聽！善思念之！當為汝說。
”于是寶積及五百長者子，受教而聽。
佛言：“寶積，衆生之類，是菩薩佛土。
所以者何？菩薩随所化衆生，而取佛土；随所調伏衆生，而取佛土；随諸衆生，應以何國入佛智慧，而取佛土；随諸衆生，應以何國起菩薩根，而取佛土。
所以者何？菩薩取于淨國，皆為饒益諸衆生故。
譬如有人，欲于空地，造立宮室，随意無礙；若于虛空，終不能成。
菩薩如是，為成就衆生故，願取佛國；願取佛國者，非于空也。
“寶積，當知直心⒀是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生來生其國；深心⒁是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國；菩提心⒂是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘衆生來生其國；布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍衆生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願衆生來生其國；忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相⒃莊嚴衆生來生其國；精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德衆生來生其國；禅定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂衆生來生其國；智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定衆生來生其國；四無量心⒄是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、舍衆生來生其國；四攝法⒅是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝衆生來生其國；方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，于一切法方便無礙衆生來生其國；三十七道品⒆是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道⒇衆生來生其國；回向心(21)是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難(22)；自守戒行、不譏彼阙是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善(23)是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠谛，常以軟語，眷屬不離，善和诤訟，言必饒益，不嫉不恚，正見衆生來生其國。
“如是，寶積，菩薩随其直心，則能發行；随其發行，則得深心；随其深心，則意調伏；随其調伏，則如說行；随如說行，則能回向；随其回向，則有方便；随其方便，則成就衆生；随成就衆生，則佛土淨；随佛土淨，則說法淨；随說法淨，則智慧淨；随智慧淨，則其心淨；随其心淨，則一切功德淨。
是故，寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心；随其心淨，則佛土淨。
”
爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？
佛知其念，即告之言：“于意雲何？日月豈不淨耶？而盲者不見。
”
對曰：“不也，世尊，是盲者過，非日月咎。
”
“舍利弗，衆生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。
舍利弗，我此土淨，而汝不見。
”
爾時，螺髻梵王語舍利弗：“勿作是念，謂此佛土以為不淨。
所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮⒁。
”
舍利弗言：“我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。
”
螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。
舍利弗，菩薩于一切衆生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。
”
于是佛以足指按地，即時三千大千世界，若幹百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大衆歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴淨？”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。
”
佛告舍利弗：“我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳。
譬如諸天，共寶器食，随其福德，飯色有異。
如是，舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。
”
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所将五百長者子，皆得無生法忍；八萬四千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛攝神足，于是世界還複如故。
求聲聞乘(25)者三萬二千，諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。
八千比丘，不受諸法，漏盡意解(26)。
注釋
①寶蓋：一種用珠寶裝飾而成的彩傘，懸于法會講座之頂上。
②三千大千世界：按照佛教的說法，以須彌山為中心，為七山八海所環繞，以鐵圍山為外廓，由此形成一小千世界；由一千個小千世界構成一中千世界；由一千個中千世界，構成一大千世界。
統合此小千、中千、大千世界，則成“三千大千世界”。
③十方：佛經以東、西、南、北、東南、西北、東北、西南、上、下為十方。
④神變：指佛菩薩以神通力變現各種不可思議之境象。
⑤法财施：即“法施”與“财施”。
“法施”亦稱“法供養”。
“法施”多指對下宣講、開示佛法；“法供養”多為對上之語。
“财施”則是向人布施、施舍錢财。
⑥第一義：即最究竟之真理。
⑦法王：即佛之異稱。
佛于諸法自在，故稱法王。
⑧大醫王：佛之異稱。
佛以法藥利濟群生，醫治衆生的種種病患，故亦稱大醫王。
⑨三界尊：“三界”指欲界、色界、無色界；佛為三界中之最尊者，故名。
⑩結縛：煩惱之異稱，喻其能系縛人之身心使之不得解脫。
⑾彼岸：即涅槃之境界。
在佛教中，生死之境界謂之此岸，煩惱業障稱為中流，悟道證涅槃謂之至彼岸。
⑿阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即遍知一切真理之無上智慧，指佛智。
⒀直心：即有正直、誠實之心而無虛假、谄曲之心。
⒁深心：指求法之心深而切，信法之心深而固。
⒂菩提心：即求無上菩提之心，亦稱道心。
⒃三十二相：指佛陀的三十二種祥瑞之相。
⒄四無量心：即“慈、悲、喜、舍”四梵行。
“慈”能給人以樂，“悲”能救人于苦，“喜”指見人離苦得樂而生喜悅之心，“舍”則對于一切衆生，能舍怨舍親，怨親無别，心存平等。
⒅四攝法：一、“布施攝”，即能惠施予人，包括法施與财施；二、“愛語攝”，即能以愛心、愛語給人以歡愉、快樂；三、“利行攝”，即能以各種善行給人以方便、利益；四、“同事攝”，即能根據各類衆生不同的根機、品性，随機促其止惡增善。
⒆三十七道品：亦稱三十七菩提分、三十七覺支，即追求智慧、悟道成佛的三十七種修行方法。
此三十七道品可進一步分為七大類：一是四念處，即身念處、受念處、心念處、法念處；二是四正勤，即未生惡令不生、已生惡令永斷、未生善令善生、已生善令增長；三是四如意足，即欲如意足、精進如意足、心如意足、思維如意足；四是五根，即信根、精進根、念根、定根、慧根；五是五力，即信力、精進力、念力、定力、慧力；六是七覺支，即擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、舍覺支、定覺支、念覺支；七是八正道，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
⒇念處、正勤、神足、根、力、覺、道：即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
(21)回向心：回