樂敬養師，樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱、柔和，樂勤集善根；樂禅定不亂，樂離垢明慧，樂廣菩提心，樂降伏衆魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸功德，樂莊嚴道場，樂聞深法不畏，樂三脫門(24)，不樂非時，樂近同學(25)，樂于非同學中，心無恚礙，樂将護惡知識(26)，樂親近善知識，樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。
’于是波旬告諸女言：‘我欲與汝，俱還天宮。
’諸女言：‘以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不複樂五欲樂也。
’魔言：‘居士，可舍此女？一切所有施于彼者，是為菩薩。
’維摩诘言：‘我已舍矣，汝便将去，令一切衆生，得法願具足。
’
“于是諸女問維摩诘：‘我等雲何，止于魔宮？’維摩诘言：‘諸姊，有法門名無盡燈(27)，汝等當學。
無盡燈者，譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明終不盡，如是諸姊。
夫一菩薩開導百千衆生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，于其道意，亦不滅盡；随所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。
汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切衆生。
’爾時，天女頭面禮維摩诘足，随魔還宮，忽然不現。
世尊，維摩诘有如是自在神力、智慧、辯才，故我不任詣彼問疾。
”
佛告長者子善德：“汝行詣維摩诘問疾。
”
善德白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問疾。
所以者何？憶念我昔，自于父舍設大施會(28)，供養一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮下賤、孤獨乞人，期滿七日，時維摩诘來入會中，謂我言：‘長者子，夫大施會不當如汝所設，當為法施(29)之會，何用是财施會為？’我言：‘居士，何謂法施之會？'‘法施會者，無前無後，一時供養一切衆生，是名法施之會。
’曰：‘何謂也？'‘謂以菩提，起于慈心；以救衆生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以攝智慧，行于舍心；以攝悭貪，起檀波羅蜜(30)；以化犯戒，起屍羅波羅蜜(31)；以無我法，起羼提波羅蜜(32)；以離身心相，起毗梨耶波羅蜜(33)；以菩提相，起禅波羅蜜(34)；以一切智，起般若波羅蜜(35)。
教化衆生，而起于空；不舍有為法，而起無相；示現受生，而起無作；護持正法，起方便力；以度衆生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；于身命财，起三堅法(36)，于六念(37)中，起思念法；于六和敬(38)，起質直心(39)；正行善法，起于淨命(40)；心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心(41)；以出家法，起于深心；以如說行，起于多聞；以無诤法，起空閑處；趣向佛慧，起于宴坐；解衆生縛，起修行地；以具相好及淨佛土，起福德業(42)；知一切衆生心念，如應說法起于智業(43)；知一切法，不取不舍，入一相門，起于慧業(44)；斷一切煩惱，一切障礙，一切不善法，起一切善業；以得一切智慧(45)、一切善法，起于一切助佛道法。
如是善男子，是為法施之會。
若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。
’
“世尊，維摩诘說是法時，婆羅門衆中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩诘足，即解璎珞，價值百千而以上之。
不肯取。
我言：‘居士，願必納受，随意所與。
’維摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分，施此會中一最下乞人；持一分，奉彼難勝如來。
一切衆會，皆見光明國土難勝如來。
又見珠璎在彼佛上，變成四柱寶台，四面嚴飾，不相障蔽。
時維摩诘現神變已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分别，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。
’城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
故我不任詣彼問疾。
”
如是諸菩薩各各向佛說其本緣稱述維摩诘所言，皆曰不任詣彼問疾。
注釋
①彌勒：據載，彌勒生于古印度一婆羅門家，後為佛弟子，先佛入滅，住于兜率天，當其壽四千歲(相當于人間五十七億六千萬年)時，将下生此世界，成佛于龍華樹下，故亦稱“未來佛”。
②兜率天：為欲界六天之第四天，乃彌勒菩薩居處。
修兜率淨土者，日後便能往生兜率天。
③受記：指未來證果或成佛之預言、記别。
④天子：指諸天之天人。
⑤菩提：意為覺悟，指真正的覺悟當悟得生死、涅槃無别而同相，如果卑生死而尊菩提，則是生分别見而非真覺悟。
⑥道場：原指釋迦牟尼佛成道之處，後泛指修習佛法的場所。
⑦六通：即六神通：天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通、漏盡通。
⑧背舍：意謂舍去貪着與煩惱，亦即解脫。
⑨四攝：亦稱四攝法，即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。
⑩四谛：真理義。
小乘佛教講四谛，即苦、集、滅、道；大乘佛教重諸法實相，認為真如實相不二不異，故稱一谛一如。
⑾緣起：緣即條件，起即生起，佛教認為一切有為法都是因一定的條件而生起、變化和散滅的。
⑿無明乃至老死：即“十二因緣”，佛教認為衆生都是一個不斷流轉的過程，其間有十二個環節，即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
⒀魔波旬：亦作波旬，波旬是惡魔之名字，指魔王。
魔意譯為殺者、奪命者、障礙。
⒁天女：指欲界天之女衆。
⒂帝釋：即帝釋天主，忉利天之主神。
⒃屍迦：帝釋天之姓氏。
⒄五欲：指對色、聲、香、味、觸五境之貪着、欲求。
⒅正士：指追求、弘揚正法之大士，如菩薩。
⒆釋子：指佛門弟子。
⒇俛仰：“俛”為低頭義，“仰”即昂首，“俛仰”表示恭敬。
(21)道意：追求正道之意願。
(22)法樂：指修持正法及行善積德所得之樂。
(23)五欲樂：指世欲之從色、聲、香、味、觸五境中所得之樂。
(24)三脫門：亦作三解脫門，即三種解脫生死、證入涅槃之法門，即空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
(25)同學：指一起修習佛法的道友。
(26)惡知識：“知識”為朋友之異稱，“惡知識”即壞朋友的意思。
(27)無盡燈：燈喻佛法，師師相傳，燈燈相續，永不斷絕。
(28)大施會：一種不分對象、廣行布施的大會。
(29)法施：布施分三種：一是财施(施舍錢财、物品)，二是無畏施(使人離開種種恐怖，以慈心等給人以歡樂)，三是法施(傳授、弘揚佛法)。
(30)檀波羅蜜：六度之一，即布施度。
有财施、法施、無畏施三種，能對治悭貪，消除貧窮。
(31)屍羅波羅蜜：六度之一，即持戒度。
指持守戒律，并常自省，能對治惡業，使身心清涼。
(32)羼提波羅蜜：六度之一，即忍辱度。
忍耐迫害，能對治嗔恚，使心安住。
(33)毗梨耶波羅蜜：六度之一，即精進度。
實踐其他五德目時，上進不懈，不屈不撓，能對治懈怠，生長善法。
(34)禅波羅蜜：六度之一，即禅定度。
修習禅定，能對治亂意，使心安定。
(35)般若波羅蜜：六度之一，即智慧度。
能對治愚癡，開真實之智慧，即可把握生命的真谛。
(36)三堅法：指忘身舍财而修道，以得無極之身、無窮之命、無盡之财。
(37)六念：即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
若能常持此六念，即能使人具足善的功德。
(38)六和敬：僧伽本身具有和合之義。
所謂“六和敬”即是僧伽團體處理人際關系的六條基本準則：一是身和同住，二是口和無诤，三是意和同事，四是戒和同修，五是見和同解，六是利和同均。
(39)質直心：質即樸實，直即正直，亦即正直誠實之心。
(40)淨命：依法乞食以自活。
(41)調伏心：此處指以教化令惡人棄惡、從善之心。
(42)福德業：指能生福德之善行，如六度中之布施、忍辱、持戒三度。
(43)智業：依假谛而分别諸法謂之智，根據衆生的不同根機而随機說法謂之智業。
(44)慧業：依般若智慧了知諸法平等一如，依此而行謂之慧業。
(45)一切智慧：即既知空又知假，且一切諸法都是空與假統一的一切種智。
譯文
于是，佛便對彌勒菩薩說：“彌勒，你去探視一下維摩诘居士吧。
”
彌勒菩薩回禀佛陀說：“世尊，此事我恐怕也不能勝任。
為什麼呢？記得過去我在兜率天宮為兜率天王及其眷屬說修習到得不退轉法時，維摩诘居士對我說：‘彌勒，佛世尊曾為你授記，說你再過一生即可得無上正等正覺，不知你所受記的是哪一生？是過去生？未來生？還是現在生呢？如果是過去生，過去生已過去了；若未來生，未來生還未到；如果是現在生，現在生實乃無生。
正如佛陀所說的，比丘，你現在每一刻都處于亦生亦老亦滅的過程中，如果是以無生得受記，無生本身即是正位，既已處于正位，何用受記！何用再得無上正等正覺，怎麼說彌勒菩薩曾受記一生得成無上正等正覺呢？再說，所謂受記，是從真如生而得呢？還是從真如滅而得？如果是從真如生而得，真如本無有生；若從真如滅而得，真如本無有滅。
一切衆生都是真如的體現，一切諸法也都是真如的體現，一切賢聖也都是真如的體現，彌勒菩薩也是真如的體現。
如果說彌勒菩薩得受記，一切衆生亦得受記。
為什麼這麼說呢？因為真如是不二不異的，如果彌勒菩薩獲得無上正等正覺，一切衆生亦應獲得正等正覺。
為什麼這麼說呢？一切衆生本身即具菩提相。
如果彌勒菩薩得滅度，一切衆生也得滅度。
為什麼這麼說呢？諸佛知道一切衆生終歸都将證入涅槃，本身具涅槃相，既然本身具涅槃相，就無所謂再入滅。
所以，你彌勒菩薩不要以所謂修至得不退轉法去引誘衆天人，實際上，并沒有什麼發無上道心的人，也沒有退道心的人。
彌勒菩薩，你應該讓在座的衆天神放棄所謂是否覺悟、是否得道的分别見。
為什麼要這樣呢？所謂道，并不是人們的身、心所能得到的。
寂滅即是菩提，因為它冥滅了諸相的差别；不觀即是菩提，因為它遠離一切因緣對待；不行即是菩提，因為它摒棄一切心思憶念；斷即是菩提，因為它舍棄一切邪見；離即是菩提，因為它離棄一切的妄想雜念；障即是菩提，因為它能遮蔽一切願求意欲；不入即是菩提，因為它放棄一切貪求執着；順即是菩提，因為它随順于真如；住即是菩提，因為它安住于萬法的真性；至即是菩提，因為它直達于真如實際；不二即是菩提，因為它能舍棄一切對待；等即是菩提，因為它如同虛空遍布一切；無為即是菩提，因為它遠離生住異滅；知即是菩提，因為它了知一切衆生的心行；不會即是菩提，因為它與内外十二處均不接觸；不合即是菩提，因為它遠離一切煩惱習氣；無處即是菩提，因為它已沒有一切形色挂礙；假名即是菩提，因為它是空無自性的；如化即是菩提，因為它已無所取；無亂即是菩提，因為它是恒常寂靜的；善寂即是菩提，因為它自性常清淨；無取即是菩提，因為它已遠離一切攀緣；無異即是菩提，因為它已與一切諸法等無差異；無比即是菩提，因為它已與一切諸法等齊，無可比喻；微妙即是菩提，因為一切諸法原本就是妙不可言的。
’世尊，當維摩诘居士這樣說法時，在座的二百天神都同時證入無生法忍的境界。
維摩诘居士的智慧和辯才實是深不可測，我與他境界實是相差太遠了，故探視他老人家的事我恐怕不能勝任。
”
佛又對光嚴童子說：“你去探視一下維摩诘居士吧。
”
光嚴童子趕忙回禀佛陀說：“世尊，此事恐怕我也不能勝任。
為什麼呢？記得過去有一次，我剛要走出毗耶離城城門，那時維摩诘居士正好要入城，我即向他施禮并問他道：‘維摩诘居士，你剛從哪裡來呢？’維摩诘居士順口答道：‘我剛從道場來。
’我又問他所指的是什麼樣的道場？他回答道：‘直心是道場，因為它質直而不虛假；發行是道場，因為隻有發心修行，才能成就大事；深心是道場，因為隻有具備深厚堅固的信仰心，功德才能不斷增長；菩提心是道場，因為心既已覺悟，即不會再有謬誤；布施是道場，因為真正的布施是不期望回報的；持戒是道場，因為持戒清淨一切誓願均得具足；忍辱是道場，因為它悲憐衆生為愚癡所縛故能心無挂礙；精進是道場，因為它能精進修行永不懈怠；禅定是道場，因為它能調伏妄心使其柔順；智慧是道場，因為它能洞見一切諸法真實相狀；慈是道場，因為它能對一切衆生一視同仁；悲是道場，因為它能拔除衆生的煩惱苦難；喜是道場，因為它一見衆生行善則心生喜樂；舍是道場，因為它已舍棄一切恩怨情愛；神通是道場，因為它能成就天眼、天耳等六種神通；解脫是道場，因為它已舍棄一切煩惱業障，一切惡行已不複生；方便是道場，因為它能随機攝化、普度衆生；四攝是道場，因為它能攝化一切衆生；多聞是道場，因為它多聞博記且能如法修行；伏心是道場，因為它能攝伏妄心、正觀諸法；三十七道品是道場，因為它能舍棄一切有為法；四谛是道場，因為它能顯示世間真相及證道得解脫；緣起是道場，因為它能明了無明至老死都是無盡緣起的；諸煩惱是道場，因為它能知曉煩惱也是真如實相的體現；衆生是道場，因為借助它能了知衆生乃是五蘊之假和合；一切法是道場，因為通過它能了知一切諸法都是空無自性的；降魔是道場，因為通過它能顯示道心之不可動搖；三界是道場，因為成道非于三界外而另有所趣；獅子吼是道場，因為它是無所畏懼的；力、無畏、不共法是道場，因為它已遠離一切煩惱和過失；三明是道場，因為它已斷除一切煩惱、掃除一切障礙；一念知一切法是道場，因為它已一念了知一切法都空無自性、如如平等，成就佛智。
若能這樣，善男子，菩薩如果能夠依據六波羅蜜教化衆生，那麼其一切作為，行住坐卧，舉手下足則都無不是道場，都安住于佛法之中。
’當維摩诘居士說這一番法語時，在座的五百天人都萌發了無上道心。
世尊，維摩诘居士的智慧和辯才确實遠在我之上，故去探視他老人家的事我恐怕不能勝任。
”
佛又對持世菩薩說：“持世菩薩，你去探視一下維摩诘居士吧。
”
持世菩薩趕忙回禀佛陀道：“世尊，此事恐怕我也不能勝任。
為什麼呢？記得過去有一次，我在靜室裡打坐入定，當時魔王波旬帶着一萬二千名天女，其情景極是壯觀，就像帝釋天出巡一般，當他們伴随着鼓樂弦歌來到我的靜室之後，魔王波旬就領着其眷屬向我稽首頂禮，随後雙手合十，十分恭敬地站在一旁。
當時我以為他是帝釋天王，就對他說：‘歡迎你，屍迦！你雖然福報很大，而且福有應得，但你也不該如此奢靡自恣啊！應該知道，聲色等欲望是無常如幻的，因此應該常修佛法，廣積善行，以作為修習出世間法身、慧命、法财三堅法之根本。
’魔王波旬卻對我說：‘正士，這一萬二千名天女就留在你這裡吧，供你使喚，侍奉左右。
’我趕忙說：‘屍迦，不要讓我這沙門釋子接受這違反佛法的事，這對我是不适宜的。
’話音未落，維摩诘居士突然出現并對我說：‘他不是帝釋天王，而是魔王波旬，是來擾亂你身心的。
’接着，維摩诘居士又對魔王波旬說：‘這些天女，可以都給我，我統統收下來。
’魔王波旬一聽這話，十分恐懼，心裡在想：這維摩诘不會是故意來與我作對的吧？就想隐身逃走，但盡管他使出渾身解數，也無法隐身。
此時，聽到空中響起一個聲音：‘波旬，把天女給維摩诘居士，你才能從這裡逃離。
’魔王波旬驚恐萬分，就十分恭敬地把那些天女送予維摩诘居士了。
此時，維摩诘居士就對那些天女說：‘魔王波旬把你們給了我，你等都應當發無上道心才是。
’随即根據這些天女的不同根機為她們說法，令她們皆發求道之意。
接着，維摩诘居士又對她們說：‘你們都已經萌發了求道之意，在佛法裡，自有法樂之娛，你們不可再耽着于五欲之樂。
’那些天女便問什麼是法樂，維摩诘居士回答道：‘所謂法樂，就是以終生信奉佛法為樂，以聽聞佛法為樂，以供養出家僧衆為樂，以遠離聲色五欲為樂，以視五蘊身如臭皮囊為樂，以視四大如毒蛇為樂，以内觀眼耳鼻舌身意等感觀如荒村曠野為樂，以時時刻刻呵護道心使其不失為樂，以利益衆生為樂，以恭敬供養師長為樂，以廣行布施為樂，以堅持戒律不懈為樂，以忍辱柔和為樂，以勤植善根、廣積善行為樂，以禅定攝心令心意不亂為樂，以遠離垢染開發智慧為樂，以廣發道心引度衆生為樂，以降伏魔障為樂，以斷除一切煩惱惑障為樂，以成就清淨佛土為樂，以成就相好莊嚴為樂，以廣修各種功德善行為樂，以莊嚴道場為樂，以聽聞精深微妙佛法而不心生畏懼為樂，以修三解脫門為樂，以不滿足于臨時解脫為樂，以親近修學同道又能以平等心對待非修學同道為樂，以親近好朋友為樂，又能以幫助壞朋友為樂，以喜愛清淨為樂，以修習種種證入佛道的法門為樂，凡此諸樂，即是菩薩法樂。
’此時，魔王波旬對那些女子說：‘你們同我一起返回天宮吧。
’諸天女說：‘我們能同這位居士在一起同享法樂，我們都感到十分高興，不想再回天宮去享受那聲色等五欲樂了。
’魔王波旬一聽這話，就對維摩诘居士說：‘居士，你能否放棄這些天女？若能把一切都慷慨地施予他人，這才稱得上菩薩啊！’維摩诘居士說：‘我已經放棄啦！你可以帶她們走了，但願一切衆生得法之願都能夠得到滿足。
’
“此時，諸天女便問維摩诘居士：‘我們今後在魔宮中應該怎樣生活和修道呢？’維摩诘對諸天女說：‘各位姐妹們，有一種法門叫無盡燈法門，你們可以學，此種法門譬如燈燈相照，以一燈點亮百千盞燈，一切冥暗之處都被照亮，但它本身的亮光永遠不會終盡。
姐妹們，菩薩教化衆生也是這樣，一菩薩開導了百千衆生，令他們都發無上道心，而菩薩之道慧非但無所損減，反而會随着其說法弘道而不斷增益一切善法，這就叫作無盡燈。
你等雖然住在魔宮，但修這種無盡燈法門可以讓無數天神、天女都發無上道心，如此既報答了佛恩，又能饒益衆生。
’這些天女聽了維摩诘居士這番話後都十分高興，她們頂禮膜拜過維摩诘居士後，就随魔王回去魔宮，片刻之間無蹤無影了。
世尊，維摩诘居士之智慧辯才實在了得，我與他之境界相去太遠，故探視他老人家的事，恐怕不能勝任。
”
佛又對長者之子善德說：“你去探視一下維摩诘居士吧。
”
善德趕忙回禀佛陀道：“世尊，此事恐怕我也不能勝任。
為什麼呢？記得過去我曾在家父之居所設了一個布施大會，供養出家之比丘、婆羅門及諸外道，還有許多下層的貧苦大衆及孤獨的人或乞丐等，當七日期滿時，維摩诘居士來到布施大會上，他對我說：‘喂，長者子，設布施大會，不應當像你這樣做法，布施大會應該主要是法施，布施、弘揚佛法，怎麼能把它辦成以财施為主的大會呢？’我當時就問他：‘居士，什麼叫法施大會呀？’維摩诘居士說：‘所謂法施大會，就是以佛法同時布施一切衆生。
'‘這話怎麼講呢？'‘也就是說，菩薩應以慈無量心，開啟衆生之覺悟；應以悲無量心，救度衆生之苦難；應以喜無量心，扶持佛教正法；應以舍無量心，開啟衆生之平等智慧；以布施波羅蜜，攝化衆生的吝啬和貪欲；以持戒波羅蜜，教化犯戒的衆生；以忍辱波羅蜜，開啟衆生明了無我之義理，從而消除嗔恨之心；以精進波羅蜜，勸導衆生抛棄過分的自愛從而避免懈怠；以禅定波羅蜜，教化衆生由定發慧；以般若波羅蜜，開啟衆生的對般若空理的認識。
以空解脫門，來教化度脫衆生；以無相解脫門，教導衆生明了解脫不離世間；以無作解脫門，教導衆生處處受生、處處解脫；以種種方便，護持和弘揚佛法；以布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝四攝法，來教化度脫衆生；以消除貢高我慢，達到恭敬一切人，成就一切事；以法身、慧命、法财三堅法，消除對世俗身命财的貪求和執着；于念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天之六念中，摒除邪念，生起正念；于修習身和同住、口和無诤、意和同事、戒和同修、見和同解、利和同均的六和敬中，生起質直誠實之心；于正當的謀生方式中，廣行衆善，棄除諸惡；以清淨歡喜之心，生起親近賢聖之意念；以悲憫之心調伏邪惡之人，而不嫌棄他們；以對佛法的深切信仰，肯定出家離世求解脫；以博學多聞佛法為前提，按佛之教導如實修行；常居于清靜空閑之處所，力求做到與世無争；以禅定調伏虛妄心念，漸漸趣向佛之智慧；以提高自己的道行為基礎，努力為衆生解除纏縛；以廣大之福德善業，招緻莊嚴法相及清淨佛土之果報；以不斷地修習佛教智慧，做到了知衆生之根機悟性，從而随機攝化一切衆生；以不斷修習般若智慧，做到了知一切諸法本性皆空，于現象界不取不舍，入于諸法一相而無相法門；廣修一切善業，斷除一切煩惱惑障及一切惡法；以修習助成佛道之種種法門，得一切智慧，成就一切善業。
善男子，如能這樣去做，就是舉辦了一次法施大會，如果菩薩能主持這樣的法施大會，就可以說是一個大施主了，也能為世間衆生廣植福田。
’
“世尊，在維摩诘居士如此說法時，其時在場的二百個婆羅門衆，都發了無上道心，我之心地也頓時覺得清淨異常，贊歎之餘，就向維摩诘居士頂禮緻拜，并把自己佩帶的價值千金之璎珞項鍊獻上給他，但維摩诘居士卻不肯收下。
我就對他說：‘居士，此項鍊請您老務必收下，之後随您老的心意處置就是了。
’經我這麼一說，維摩诘居士才把項鍊收下，并随即把它分成二份，把其中一份給了當時在場的一位最貧賤的乞丐，另一份奉獻給難勝如來。
當時與會的大衆，都親眼看到這位從光明國土來的難勝如來，又見到那挂在難勝如來頸上的項鍊，頓時變成由四根柱梁支撐着的寶台，寶台四周都裝飾得十分莊嚴美麗，各種裝飾物層層疊疊，非但不互相遮蔽，反而還交相輝映，煞是壯觀。
維摩诘居士示現神通變化之後，便又說道：‘如果施主以平等心向最下層的貧賤乞丐進行布施，其福德與供養如來并沒有什麼兩樣。
以平等不二的大悲心做布施，不企求福報，這就叫作具足法施。
’城中那些最貧賤之乞丐聽了維摩诘居士這些話後，都萌發了無上道心。
維摩诘居士之智慧辯才确實了得，我與他老人家之境界相差太遠了，所以探視他老人家的事，我恐怕不能勝任。
”
當時在座的各位菩薩都如此這般地向佛陀禀報了自己得遇維摩诘居士的經過及維摩诘居士所表現出來的高深智慧和無礙辯才，都說自己不堪勝任去探視他老人家。