後必有绮語應得的報應；說今犯貪嫉病，日後必有貪嫉應得的報應；說今犯嗔惱病，日後必有嗔惱應得的報應；說今犯邪見病，日後必有邪見應得的報應；說今犯悭吝病，日後必有悭吝應得的報應；今毀禁犯戒，日後必有犯戒應得的報應；說今犯嗔恚病，日後必有嗔恚應得的報應；說今犯懈怠病，日後必有懈怠應得的報應；說今犯亂意病，日後必有亂意應得的報應；說今犯愚癡病，日後必有愚癡應得的報應。
說什麼是結戒，什麼是持戒，什麼是犯戒；說什麼是當做，什麼是不當做；說什麼是修道的障礙，什麼不障礙修道；說怎麼樣就會有罪業，怎麼就能消除罪業；說什麼是垢，什麼是淨；說什麼是有漏法，什麼是無漏法；說什麼是正道，什麼是邪道；說什麼是有為法，什麼是無為法；說什麼是世間，什麼是涅槃。
因此娑婆世界的人難以教化，心猿意馬，所以設立種種法門，以調伏其心，這好比兇象與烈馬，桀骜不馴，隻有重鞭毒打，使其有徹骨之痛，才能使其馴服。
因為此間的衆生如此剛強難化，所以釋迦牟尼佛費盡苦心，用種種剛烈強硬之法及種種懇切的語言，使衆生都能走上學佛之路。
”
那些從衆香國來的菩薩聽了維摩诘的這番話後，都十分贊歎地說：“這真是前所未聞也！原來釋迦牟尼佛隐去自己許多自在神通力，以此間衆生所能接受的法門來調教度脫衆生。
而此間的這些菩薩，也都任勞任怨、忍辱負重，以無量的大悲心，來度此娑婆世界，真是可敬可佩！”
維摩诘居士說：“确實像你們所說的，此娑婆世界的菩薩，對于衆生都有十分深厚堅固之大悲心，他們給衆生帶來的功德利益，比你們那個世界的多得多。
為什麼這麼說呢？此娑婆世界，有十種善法，是其他淨土世界所沒有的。
是哪十種善法呢？一是以布施濟度貧窮，二是以清淨戒攝化毀禁犯戒的行為，三是以忍辱心化除嗔恚之心，四是以精進修行克服懈怠，五是以禅定止息亂意，六是以智慧攝化愚癡，七是以說消除災難的法門解除衆生的八種苦難，八是以大乘法度化小乘衆，九是以慈善心性救度那些缺德者，十是常以四攝法成就一切衆生，這就是此娑婆世界的十種善法。
”
衆香國來的菩薩說：“菩薩必須用哪些法門，在此世界修行度衆生，才能做到無所遺憾，并使衆生都往生淨土呢？”
維摩诘居士說：“菩薩必須用八種法門在此世界修行度衆生，才能做到無所遺憾，并讓衆生都往生淨土。
是哪八種法門呢？一是饒益一切衆生而不期望回報；二是能夠代替一切衆生承受種種苦難，所做功德都回向布施給衆生；三是以平等心對待一切衆生，處處表現得謙恭自在；四是視諸菩薩如佛陀；五是自己所未曾聽聞的佛經，聽到時不産生懷疑；六是不與聲聞等小乘法相沖突；七是不嫉妒别人供養之豐盛，不炫耀自己的功德利益，不斷調伏自己的心念；八是經常反省自己的過失，不老是去議論指責别人的短處，一心一意地去做各種功德善行。
這就是此間菩薩當修之八種法門。
”
維摩诘居士與文殊菩薩在談論這些佛法的過程中，與會的百千位天人都萌發了無上道心，有數以萬計的菩薩獲得證悟諸法不生不滅的無上智慧。
菩薩行品第十一
原典
是時，佛說法于庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆會，皆作金色。
阿難白佛言：“世尊，以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切衆會，皆作金色。
”佛告阿難：“是維摩诘、文殊師利，與諸大衆恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。
”
于是維摩诘語文殊師利：“可共見佛，與諸菩薩禮事供養。
”文殊師利言：“善哉，行矣！今正是時。
”維摩诘即以神力，持諸大衆并師子座，置于右掌，往詣佛所。
到已着地，稽首佛足，右繞七匝①，一心合掌，在一面立。
其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，于一面立。
諸大弟子、釋梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
于是世尊如法慰問諸菩薩已，各令複坐，即皆受教。
衆坐已定，佛語舍利弗：“汝見菩薩大士自在神力之所為乎？”
“唯然，已見。
”
“汝意雲何？”
“世尊，我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測。
”
爾時，阿難白佛言：“世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香？”
佛告阿難：“是彼菩薩毛孔之香。
”
于是舍利弗語阿難言：“我等毛孔，亦出是香。
”
阿難言：“此所從來？”
曰：“是長者維摩诘從衆香國，取佛餘飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此。
”
阿難問維摩诘：“是香氣住當久如？”
維摩诘言：“至此飯消。
”
曰：“此飯久如當消？”
曰：“此飯勢力，至于七日，然後乃消。
又阿難，若聲聞人未入正位②，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處③，然後乃消。
譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。
此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。
”
阿難白佛言：“未曾有也，世尊！如此香飯，能作佛事。
”
佛言：“如是，如是，阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林、台觀而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，衆生應以此緣得入律行。
”
“有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰④，如是等喻，而作佛事，有以音聲、語言、文字而作佛事，或有清淨佛土，寂寞無言，無說無示，無識、無作、無為而作佛事。
如是阿難，諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。
阿難，有此四魔⑤，八萬四千諸煩惱門，而諸衆生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。
菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒，但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。
諸佛如來功德平等，為教化衆生故，而現佛土不同。
阿難，汝見諸佛國土，地有若幹，而虛空無若幹也。
如是見諸佛色身有若幹耳，其無礙慧無若幹也。
”
“阿難，諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀所行，及其壽命、說法教化、成就衆生、淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀⑥，名為多陀阿伽度⑦，名為佛陀。
”
“阿難，若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受；正使三千大千世界，滿中衆生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受。
如是阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才，不可思議。
”
阿難白佛言：“我從今已往，不敢自謂以為多聞。
”
佛告阿難：“勿起退意！所以者何？我說汝于聲聞中為最多聞，非謂菩薩。
且止，阿難！其有智者，不應限度諸菩薩也。
一切海淵尚可測量，菩薩禅定智慧，總持辯才，一切功德，不可量也。
阿難，汝等舍置菩薩所行，是維摩诘一時所現神通之力，一切聲聞辟支佛于百千劫盡力變化所不能作。
”
爾時，衆香世界菩薩來者，合掌白佛言：“世尊，我等初見此土，生下劣想，今自悔責，舍離是心。
所以者何？諸佛方便，不可思議；為度衆生故，随其所應，現佛國異。
唯然，世尊！願賜少法，還于彼土，當念如來。
”
佛告諸菩薩：“有盡、無盡⑧解脫法門，汝等當學。
何謂為盡？謂有為法；何謂無盡？謂無為法。
如菩薩者，不盡有為，不住無為。
何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲；深發一切智心，而不忽忘；教化衆生，終不厭倦；于四攝法，常念順行；護持正法，不惜身命；種諸善根，無有疲厭；志常安住，方便回向；求法不懈，說法無吝；勤供諸佛，故入生死，而無所畏；于諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；堕煩惱者，令發正念；于遠離樂，不以為貴；不着己樂，慶于彼樂；在諸禅定，如地獄想；于生死中，如園觀想⑨；見來求者，為善師想；舍諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想；道品之法，為眷屬想；發行善根，無有齊限；以諸淨國，嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意；生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負衆生，永使解脫；以大精進，摧伏魔軍；常求無念，實相智慧；行少欲知足，而不舍世法；不壞威儀，而能随俗；起神通慧，引導衆生；得念總持，所聞不忘；善别諸根，斷衆生疑；以樂說辯，演法無礙；淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道；勸請說法，随喜贊善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀；深修善法，所行轉勝；以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失衆善；行如此法，是名菩薩不盡有為！
“何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相、無作，不以無相、無作為證；修學無起，不以無起為證；觀于無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀于無我，而誨人不倦；觀于寂滅，而不永寂滅；觀于遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀于無生，而以生法荷負一切；觀于無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化衆生；觀于空無，而不舍大悲；觀正法位，而不随小乘；觀諸法虛妄，無牢無人⑩，無主無相⑾，本願未滿，而不虛福德禅定智慧。
修如此法，是名菩薩不住無為。
“又，具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為；集法藥⑿故，不住無為；随授藥故，不盡有為；知衆生病故，不住無為；滅衆生病故，不盡有為。
諸正士⒀菩薩，已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡、無盡解脫法門，汝等當學。
”
爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以衆妙華，若幹種色，若幹種香，散遍三千大千世界，供養于佛，及此經法，并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有，言：“釋迦牟尼佛，乃能于此善行方便。
”言已，忽然不現，還到彼國。
注釋
①右繞七匝：“匝”，亦即圈，意思是從右邊起環繞七圈。
②正位：此指小乘證入無漏境。
③一生補處：菩薩修行的一個階位，菩薩到達此位後，隻要再經一生之修行，就可成佛。
④熱時焰：亦稱“陽焰”，即酷熱的沙漠中，陽光與風塵相交映，常出現一種類水光晃動的幻影。
此指虛幻不實的東西。
⑤四魔：指煩惱魔、欲魔、死魔、天魔。
⑥三藐三佛陀：三藐三菩提，意為正遍知，佛為覺義，合稱則為正遍知、正等覺。
⑦多陀阿伽度：意譯為如來。
⑧有盡、無盡：“有盡”指有生有滅的現象，即有為法；“無盡”即無生無滅，指無為法。
⑨如園觀想：意為如在園林景觀中暢遊一樣。
⑩無牢無人：一切諸法皆因緣而起，并無一牢固、不變的實體，我身亦然，乃五蘊和合而生，因此不可執取人、我之相。
⑾無主無相：即既無主宰者(自性)，又無固定的形、象。
⑿法藥：佛法能治人身、心之病，故佛典中常以法藥喻佛法。
⒀正士：喜聞正法、樂求大道之士。
譯文
在維摩诘居士與文殊菩薩談論佛法的同時，佛陀釋迦牟尼在庵羅樹園之精舍演說佛法，忽然間，這片樹園一下子變得開闊起來，佛陀演說佛法的講堂也變得金光閃閃，更加富麗堂皇。
侍者阿難就問佛陀：“這是什麼瑞兆？為什麼這園林一下子變得開闊起來，整個講堂也金光閃閃，變得更為富麗堂皇起來呢？”佛告訴阿難：“這是維摩诘居士與文殊菩薩及諸大衆在向我頂禮緻敬，準備到我這裡來，所以有此祥瑞的征兆。
”
這時，維摩诘居士對文殊菩薩說：“我們可以去拜見佛陀了，與衆菩薩一起去禮敬供養世尊。
”文殊菩薩說：“好啊，走吧！現在正是時候。
”維摩诘居士随即以神通力，把與會諸大衆及他們的獅子座一并置于右掌上，前往佛的住處。
到了佛的住處後，維摩诘便把諸大衆從右掌上放了下來，接着一起頂禮佛足，從右向左繞了七圈，雙手合十，一心禮佛後，就退到一邊。
此時，被維摩诘居士送至佛所的諸菩薩及衆大弟子、帝釋天、梵天四天王等，都從獅子座上下來，頂禮佛足，并繞佛七圈後，退到另一側。
此時世尊就按佛法的有關禮儀慰問了諸菩薩，并讓他們分别就座。
當大家坐定後，佛就對舍利弗說：“你看見了菩薩大士維摩诘之神通力了吧？”
“是的，已經看見了。
”
“看後有何感想呢？”
“世尊，維摩诘大士的神通力真是不可思議，簡直不是我所能想象和描繪的。
”
這時候站在佛陀旁邊的阿難問佛道：“世尊，這一陣子有一股清香，好像以前從來不曾聞到過的，不知道是什麼香？”
佛告訴阿難說：“這是從那些到這裡來的菩薩毛孔中發出來的香味。
”
此時，舍利弗對阿難說：“我們身上也有這種香味呢。
”
阿難就問佛陀：“這香味是從哪裡來的？”
佛陀說：“維摩诘居士派化身菩薩去了衆香國，取來了香積佛吃剩的香飯，帶回維摩诘居室後，讓大家吃。
凡是吃了這香飯的，毛孔中都有這香味。
”
阿難就問維摩诘居士：“這香味能保持多久？”
維摩诘說：“到這飯完全消化為止。
”
阿難問：“這飯多長時間能完全消化？”
維摩诘答道：“這飯力可以保持七日，然後就消化了。
還有，阿難，如果是修聲聞法而尚未入初果正位者，吃了這飯，在他入于初果正位後，這飯力才會消失；已入于初果正位的聲聞衆，如果吃了此飯，在他證得阿羅漢果位後，這飯力才會消失；對于那些還未發大乘菩薩心者，如果吃了此飯，到他們發大乘菩薩心後，這飯力才會消失；對于那些已發大乘心者，如果吃了此飯，到他們得不生不滅的無上智慧後，這飯力才會消失；已得不生不滅無上智者，如果吃了此飯，到他們成為一生補處菩薩時，這飯力才會消失。
這有如一種最上等的藥，舉凡服食了它的，隻有等到全身一切病毒都被消除掉後，其藥力才會消失一樣，這香