所掘之地。
毗布底雲：「次除石等以原土填，若彼不足，亦用餘土，灑以香水，填所掘坑。
」此說揀除地箭而作。
未說改移餘處及遮彼惡相之方便。
日生亦雲：「若不除彼箭，當生諸過失。
」又雲：「由善除地箭，煩惱即盡除。
」于觀蟒神所掘之地作是說故。
慧铠論師别說為觀成就掘地與觀蟒神掘地。
〈鬘論〉及寶铠論師說彼二作一事者，意在建壇之時，若為餘事觀察地神掘地之時，不須觀察三品成就而掘地故。
卯二 由物咒定三法淨地
次以一切業咒所加持之芥子水灰，散灑彼地。
再以前咒加持牛生五物，東起漸塗，複灑香水。
誦「嗡布康」。
想為虛空，如《勝樂灌頂品》所說修為空性。
誦「吽琅吽」，想地成為金剛自性。
〈金剛空行經〉謂：「嗡吽琅吽」。
次誦：「嗡梅底尼班集拔[口*縛]班[口*(災-火+夕)]奔答吽，嗡哈那哈那班[口*(災-火+夕)]卓答吽泮，嗡阿吽穴答耶穴答耶惹卡惹卡吽吽泮。
」以手觸地加持，(186)想地成為金剛體性，系縛堅牢。
次以忿怒金剛摧諸魔礙，由三金剛淨諸罪惡而為守護。
〈金剛空行〉與〈幕經〉中，三咒中之第一與此不同。
〈四座經〉說于誦第二咒時，修右手為金剛，伸手拍地而為修治。
次降前舉升虛空之地神，奉施供食，融入地中。
手挽花輪印誦三字與百字咒，而以地神加持其地。
卯三 由無上清淨淨地
勝解一切法，與空性一味，次勝解真如性最極清淨。
〈大日經〉雲：「咒師住分别，而修治地法，由舍菩提心，密主彼不淨，故應離分别，而淨一切地。
」龍智亦如是說。
故于淨地，此最切要。
〈鬘論〉中說如彈線時所說，方隅決定，于彼地上須能容造所想壇房，四方四門具四牌樓，網輪圍繞，中繪壇場。
〈金剛空行〉亦雲：「于如是淨地，當造繪壇房，謂壇與随順，寶等四倍量。
」此說壇房大于壇台四倍，故上所說地軌，多依别造壇房而說。
寅四 攝地
卯一 修天瑜伽啟白舉壇(187)
次于曼陀羅處，遍布妙花自坐其中，如法執持鈴杵。
圓滿修習當繪之曼陀羅瑜伽及守護輪，遺除魔礙，舌由吽字成金剛杵，右手執香爐，誦雲：「遍往十方界，諸佛憶念我，我某甲金剛，于此繪壇場，令請諸佛等，降臨賜成就。
」此以〈金剛頂〉文，請白供養諸佛菩薩。
金剛生論譯作：「我名因某甲，繪金剛持壇。
」次若有四弟子可令各持鈴杵，住于東等四方，如其次第而修毗盧、寶生、彌陀、不空瑜伽。
若無四者，令一弟子想阿阇黎與本壇之正尊無異，如其次第，往彼各方，持彼彼如來慢與住虛空毗盧佛等，同聲請雲：「諸如來寂靜，一切如來依，法無我第一，請說妙壇場。
圓滿一切相，離一切非相，普賢最勝身，請說妙壇場。
妙寂靜法生，淨治彼智行，普賢最勝語，請說妙壇場。
諸有情大心，自性淨無垢，普賢意調禦，請說妙壇場。
」《集密第四品》謂諸如來請金剛持說灌頂曼陀羅者，是為教示未來所化，故當作如是請。
梵本曼陀羅儀軌中多用此文。
自與毗盧等佛同請者，是從難勝月說。
如雲：「師等金剛心，持鈴杵弟子，與常等諸佛，由外同勸請。
」阿阇黎亦應自想為正尊，由四如來勸請。
若無弟子，〈鬘論〉說可以定力，當如是行，是為教授。
(188)
諸如來者，謂具五部。
能生毗盧佛等大寂靜三摩地，故雲寂靜。
是一切如來所依處故，雲一切如來依。
是念住等諸法無自性故，雲法無我第一。
請說妙壇場者，能取空悲無别大樂心藏，是名為曼陀羅。
以彩土曼陀羅表顯之，亦得曼陀羅名，今請為說明也。
圓滿一切相者，謂具四方等一切相。
離一切非相者，離彩土粗細等過失也。
由此中有身金剛自性之最勝身故，雲普賢最勝身。
明顯出生白法性故，雲妙寂靜法生。
淨治為得彼智之諸行故，雲淨治彼智行。
能顯彼者，即語金剛性故，雲普賢最勝語。
開遍一切法自性故，雲諸有情大心。
由勝義中遠離一切遍計所執，即是意金剛自性故，雲自性淨無垢。
由調所應調故，雲普賢意調禦。
請說妙壇場等如前，此是〈鬘論〉所說。
持四如來慢者，毗布底及持祥論師，說勝樂壇則為四瑜伽母，紅大威德壇則為癡威德等四慢而勸請，準此道理餘亦應知。
毗布底說先獻曼陀羅供而請。
次将所修之曼陀羅，舉升虛空。
咒曰：「嗡班[口*(災-火+夕)]邬隻墀」義謂金剛善住。
印者，二金剛拳伸二食指，指端相觸向下，安住頂上。
有謂二小指相連者誤也。
結印誦咒舉升虛空。
(189)
卯二 起持天慢誡勅魔礙
次解跏趺，起向東方并足而立，合掌于頂，誦：「嗡跋羅拏摩彌，薩[口*縛]達他伽達。
」禮諸如來。
次觀諸有情類，無明所覆，随魔而轉，為除魔故，自剎那起，如下所說吽迦羅尊，右眼由摩字成日，左眼由劄字成月，從睛吽字放如劫火，以此金剛視法，遍觀十方衆生。
如是觀時，身作金剛步舞，二目各别作用，如勝賢論師雲：「右由摩成日，放金剛光明，晴吽出劫火，勤抛金剛杵，行走光明聚，金剛視觀察，諸毒悉逃逸。
左成無垢月，從阇字放光，具足甘靈聚，飲諸自眷屬，飽滿而供養。
」〈結合經〉第七觀察中《第四品》說，吽迦羅尊三面六臂，遣除魔礙。
随順彼經，故此論師于舉壇輪升虛空後，說本尊之慢，轉起吽迦羅尊，答日迦跋亦說起為勝三界尊。
日生師與〈歡喜金剛羯摩次第儀軌〉中說歡喜金剛，即修歡喜金剛。
持祥論師說紅黑大威德，即修彼尊。
若如彼說，則彼諸尊不須改易主尊之慢。
龍智論師說修瞋恚金剛遣魔。
此亦不須改本尊慢。
然作金剛步舞，須于地上畫成金剛，故當修為立相。
〈四百五十頌〉說，曼殊金剛應成忿怒，故諸主尊非忿怒者，須改其慢住忿怒慢而遣魔礙。
(190)次如〈金剛頂經〉所說住慢，如雲：「我即金剛持，我金剛薩埵，我即佛大王，我大力金剛，我瑜伽自在，堅固金剛手，我大金剛主，終不舍加持。
」瑜伽諸師說彼頌義是持四部轉輪王慢，此作持六部慢如理應知。
此即當于〈賢攝〉所說持五部等諸佛之慢。
最後句義，謂由一切部主教勅終不棄舍，加持言教。
次于兩足心修熾然金剛加持雙足。
其種子者，〈鬘論〉與〈結合經〉皆說從吽字生。
答日迦跋、寂靜論師說從阿字生羯摩杵，次現威嚴抛杵搖鈴，金剛步舞，往自在方(東北方)。
次自彼方共諸弟子金剛步舞，右繞曼陀羅地，後遣魔礙。
〈幻網經〉及持祥日生師等亦如是說。
毳衣大師、答日迦跋、黑行、毗布底諸論師則