以為腰帶系虎皮裙。
以黑無邊龍，束赤黃發，向上熾然，并安立等八大龍王而為莊嚴。
于六臂中，初二手持鈴杵，結金剛拳，(196)兩背相着，二小指相鈎結，二食指直伸，為勝三世印，與自光般若母等住。
右下二手持鈎與索，左下二手持顱蓋，喀敞迦(杖之一種)。
雙足右展左屈，于雜金剛及日輪上，踏作怖天及時相母。
光聚熾然如猛劫火，食盡衆生一切魔礙。
猛喝吽聲，顧視十方，從自心間吽字放諸光明，鈎召十方魔礙，付與吽字所出十大明王。
言十方魔礙者，謂帝釋等有形魔礙其及眷屬。
〈鬘論〉與〈律生釋〉于說金剛牆等之後釘金剛橛。
然燈賢、答日迦跋、黑行大師等說釘橛以後修金剛牆等。
毳衣大師則說二時俱作。
前遣魔者，是誡魔礙驅往他方。
此鈎魔者，毳衣大師說是鈎召逃逸魔礙。
是遣不受誡勅背逃他處，仍欲為障礙者，鈎來釘制，乃至曼陀羅事未圓滿時釘制不放。
此由拔橛可知。
此中起為吽迦羅尊誡勅魔礙，及召不受誡勅等者，如〈攝真實〉《第二品》說，往昔大自在等一切暴惡有情為吽迦羅之所調伏，故教後學，亦持彼慢調伏諸惡有情最為殊勝，是此論師之意趣也。
卯二 以金剛橛釘所召魔
辰一 橛及生起儀軌(197)
橛料用檐木與骨鐵三中随一而作。
長量十八指、十二指、八指三等随一。
粗量随自長量分三之一。
作何形者？此論與龍智及持祥論師，唯說修成上作明王下為橛形，餘未明說。
《灌頂品》雲：「十橛上作自像下為橛形。
」拉利班[口*(災-火+夕)]論師亦雲：「橛上為明王，下獨股金剛。
」寂靜論師亦說橛臍以上如所修明王像，橛臍以下為獨股金剛形。
應如是造。
橛上次第纏五色線，塗以芥子及紫壇末，系紅花鬘，置新器中。
如答日迦跋雲：「檐等塗紫香，系紅締花鬘。
」龍智亦說纏五色線。
橛之數量，此論說十橛與四橛兩派，後者亦是勝賢所許。
然燈賢說一橛。
拉利班[口*(災-火+夕)]則說五橛。
橛之修法，有别修諸尊與不别修之兩派，此論與律生疏宣說别修諸橛為十明王。
毳衣大師、慧铠論師亦說修諸橛為門隅八尊，亦是别修。
龍智與答日迦跋說修諸橛為礙邊際尊。
持祥師說修為劍害獄主，此是不别修者。
然燈賢說一橛，亦修成礙邊際。
随依何派皆先遣魔清淨，次修上半為明王像，下半為獨股金剛相，劫火熾然。
若略修者，即此便足。
若樂廣者，可入智尊灌頂印證印供養稱贊。
難勝月雲：「橛頂上置椎，由餘手握持，誦前咒而打。
」此說右手執椎，系左手中橛頂，故須鐵椎。
(198)此亦先遣清淨。
随修何尊釘魔，即由彼尊右手标幟而變為椎。
辰二 釘橛法及其它
次從長聲吽字所成十井，裝諸魔礙，先誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]格利格拉耶，薩[口*縛]毗迦那吽。
」或誦〈集密經〉說「嗡伽伽」等真言，橛插其頭。
次誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]拇伽羅阿廓劄耶吽。
」想用椎釘，從自在方起，于光鬘八方，先由阿阇黎釘，次若不能(疲勞等)，可由諸門阿阇黎釘。
上方橛釘在東方橛之東，下方橛釘在西方橛之西。
此中事相，雖是阿阇黎或弟子左手執橛右手椎釘，然所修義，為唯自持天慢而釘，為别有所修耶。
〈鬘論〉中雲：「彼諸明王」，乃至「左以金剛拳握，右手執正标幟所成鐵椎系紅花鬘。
」謂前自作誡勅，将諸魔礙付與十大明王王，各釘自橛。
是此論及寶铠論師之意。
若〈集密〉龍猛派則說自作誡勅，鈎召與釘皆由害妙明王作之。
曼殊金剛、歡喜金剛、紅大威德法中，皆說前誡勅時，持何尊慢即由彼釘。
毳衣大師、慧铠論師說由門隅八尊而釘。
許四橛者，有釘四方及釘四隅兩派，後說是勝賢所許。
如曼殊金剛曼陀羅儀軌本釋說用一橛釘于中央。
(199)此是十護方神及諸眷屬唯用一橛普釘一切魔礙。
日生說想一切魔礙攝為一體，觀想釘于中央，實有橛者想釘于曼陀羅中央，實橛則釘于自在方，最為善哉。
論雲：「雖說釘于壇外光鬘，現今諸師則說釘橛于曼陀羅室外。
其上造十土堆，每一座中皆供花等以及傘食，令彼諸橛明王歡喜，亦不相違。
以如是行，亦能成辦所求之悉地故。
」此說随釘内外何處。
然為斷除妨礙橛，故當釘入土堆内，每座供養橛者，日日應行。
若無所說橛者，唯修釘如上釘已，說誦「嗡班[口*(災-火+夕)]阿吽」仰掌反轉擊地，作如是勝解者，是依難勝月論師意。
勝賢亦雲：「又若智能者，釘三摩地橛。
」釘橛擊椎，應想一切魔礙皆成一味大樂真如。
諸餘魔礙亦皆遠逃。
論說：「堅固勝解上下諸方廣大周圍，一切衆生永離魔礙。
」故釘橛時，一一觀想，皆須明了堅固。
寅六 餘處餘壇須否地軌
若在舊有曼陀羅室與宮殿等餘處，立彩土曼陀羅及于布繪曼陀羅、身曼陀羅等中灌頂等，是否須此地軌？如〈總續〉雲：「仙處與牛圈，岩窟及山頂，或地基堅硬，屋上并盤石，(200)塔前與洲渚，及諸湖沼畔，淨地與觀地，皆不須勤行，亦不須捶堅，高下等衆過，于彼勿憂疑。
」說彼諸處不須觀地，前說地須東北低下，縱彼反高亦無庸疑。
故觀地法與高下等差别，皆不勞觀察也。
言不須淨地者，不須掘淨，非是全不須淨。
即前續雲：「于本有地基，先當善灑掃，手打誦密咒，即是彼淨法。
」〈金剛空行〉亦同彼說。
〈律生經〉《第十八品》雲：「昔作事業地，不須再掘等，手觸誦吽字，地以真言淨。
」如彼〈釋論〉說以物咒定三一切淨地。
〈鬘論〉亦說。
故當作彼等及無上淨，于不現主乞地法類，及攝地法類等，若于彼處作彩土曼陀羅亦須全作。
依布繪壇當如何行？布繪灌頂曼陀羅儀軌中，羅[睺=目*侯]羅友、語自在稱、常住金剛所造皆未宣說，就義觀察實亦無用。
故彼不須觀地乞地及淨地等。
攝地時儀軌者，〈鬘論〉于意曼陀羅灌頂時說雲：「以曼陀羅主形攝持地等，為佛像等開光，為弟子衆灌頂、送聖，究竟乃至寂靜護摩，一切皆以意作。
」故修本尊瑜伽，誡勅魔礙，釘金剛橛牆等守護，皆應修習。
身曼陀羅灌頂，須否地軌，天竺教典未見明說，諸先師長皆謂不須諸地儀軌，或準意曼陀羅所說道理現見亦可。
(201)
頌曰：
吉祥究竟金剛乘 無上瑜伽教海義 無餘盡攝道總聚 及道次第決定理
由先承事淨相續 随于何地繪壇場 能令清淨諸儀軌 如智者論顯了說
密宗道次第廣論卷七終(202)