受施 施食供旋繞
忍送收所化 收彩土拔橛 送彩瓶水淨 資糧輪歡會
衆多密教，數數稱贊如是灌頂，為修諸道與修二種悉地之本，最為重要。
故依無畏生護大阿阇黎、〈金剛鬘論〉為本，随順諸淨經論，一切大小儀軌觀想次第，皆廣宣說。
嗢柁南曰：
由瓶灌頂恒河流 洗除身垢庸現執 由嘗密智甘露味 語處風動現真言
第三俱生歡喜鈎 鈎導意夫人勝義 第四曉示雙運義 直達究竟斷衆疑
除斯勝解四灌頂 當說更無勝教授 将自所知詠為歌 供養師長及妙音
或謂灌頂諸次第 唯是修道前加行 棄本逐末意冥闇 為除彼過如是說(436)
明須二種次第雙運修大菩提品第十一之一
巳二 為天灌頂善住儀軌
子二 灌頂支分儀軌次第
此二科中，飽滿諸天修妙悉地之方便謂護摩，毀犯還足令空行母歡喜之方便謂資糧輪，受持不失行儀之三昧耶支謂金剛鈴杵、大小油杓、六莊嚴具、手皷顱缽、喀敞迦等依量而作。
如是作已守持，皆是咒行清淨方便，極為重要。
恐繁且止，别如餘處應知。
總攝一切教義為一補特伽羅成佛支時，為令知彼何處攝故，令此道次第中已以略義攝彼等竟。
辛二 淨三昧耶律儀
已得灌頂補特伽羅，當先修習何等？先應如灌頂時所受律義及三昧耶精勤守護，更善修習曼陀羅輪等二次第教授，乃得悉地。
若不守護律義，縱複勤修多劫，亦無成就。
如〈律生〉雲：「若如所教示，勤行三昧耶，由成法器流，修輪等漸次，圓滿正教授，乃成就非餘。
」(437)〈平等結合經〉雲：「未入曼陀羅，及舍三昧耶，不知密真實，雖修不成就。
」〈金剛頂經〉亦雲：「假使經百劫，精進勤修習，世有四種人，雖修不成就，未發菩提心，具足猶豫念，不如教正行，無信不成就。
」此複灌頂成就法器未久，即應教諸學處。
〈師長五十論〉雲：「次授真言等，成為正法器，十四根本罪，應讀誦受持。
」〈律生經〉雲：「若求上成就，甯舍于命根，縱至于死殁，當護三昧耶。
」〈幻網〉第二品雲：「次說三昧耶，告子汝今後，縱至命及骨，不應毀正法，菩提心師長，承事金剛兄，汝終莫離欲，勿慈愍惡人。
」如說甯舍身命，當護律儀及三昧耶，應如是行。
尤以犯根本罪，損壞身心功德難生，故當勇猛策勵莫為彼染。
亦應勵力不犯餘罪，設有毀犯應當忏悔，防護如法出罪。
若得圓滿灌頂，勵力守護諸三昧耶，未為罪染。
雖未深修諸道，七生以内亦能獲得上品成就。
若不守護學處及三昧耶，雖複勤修餘法，終堕惡趣。
善趣尚不可得，況悉地乎。
薩惹哈于〈佛頂經疏〉引〈神密庫經〉雲：「若正授灌頂，生生得灌頂，由此七生中，不修亦成就。
若具足修習，住三昧耶戒，業故今不成，後必得悉地。
若犯三昧耶，人生且難得，況雲得悉地。
」又三昧耶第五亦雲：「若未犯諸罪，(438)十六生必成。
」解說月師亦雲：「無罪縱未修，十六生必成。
」
此上所說，凡阿阇黎開講經論教授為他灌頂，與諸弟子聽經教授，俱應修學。
雖或未作彼事，凡是得灌頂者，皆不應違。
以是現修上悉地等上中下品三類補特伽羅，共所行故。
經論數數宣說師長即是悉地根本。
依此，昔諸先覺說修師長瑜伽，是為修道初門。
廣說第一根本罪類，攝入〈師長五十頌論〉三昧耶中，此即諸學處中最重要者。
故若了知諸咒學處是勝教授，則如是等一分修持，道前行者，悉皆攝入護三昧耶及律儀中。
是故智者，當知二次第之前行，即是灌頂護三昧耶。
名稱幢師說此義雲：「未經成熟信密乘，縱修深法感惡趣，佛說不得餘上果，故當依師受灌頂。
灌頂而求深教授，縱于世間遍尋求，主要教授三昧耶，無此便同頹廢屋。
若善成熟護誓願，二次深教縱未修，十六生中必成就，衆生親友利者說。
我雖寡聞無慧眼，由見淨教最善說，當受灌頂護誓願，恭敬合掌普勸請。
」此是了知續部宗要之言，我今亦當如是勸請。
令知如是學處是師長事，若不教示師長犯罪，教而不行是弟子過。
此于〈師長五十頌釋〉以及〈根本罪〉中〈三昧耶品〉已廣宣說，(439)如彼應知。
總于一切學處，諸于根本三昧耶中，唯師長三昧耶最為重要，應善了知，随力所能策勵防護。
以請師長及勇識瑜伽母作證，守護所受律儀，不可少故。
辛三 住彼如何修道
壬一 聞思了知其道
如是已得灌頂，如理護律及三昧耶，次修何事？〈解七莊嚴論〉雲：「先應由聞慧，聞知于文續，次乃以思慧，學文義相屬。
」謂若自修及教他等，皆須先以聞思求無謬解，自若未知不能教他及自不知無可修故，随自所知而如是修，知若謬誤修亦錯失，修無錯失，必須正知無倒謬故。
〈歡喜金剛〉釋〈難珠鬘論〉雲：「無慧而無聞，無聞亦無思，離二無瑜伽離行無悉地。
」又〈五次第〉釋〈難顯義論〉雲：「聞圓滿生慧，思惟亦如是，具二善修習，成無上悉地。
智者思擇已，先勤求聞義，恒常精進者，悉地在其手，若于文猶豫，焉能達其義。
」又〈五次第論〉雲：「若敬信師長，恒勤修承事，能受持所聞，是為勝弟子。
」此說弟子德相為持所聞。
〈平等〉、〈結合〉亦雲：「不知密真實，雖修不成就。
」若是具足大慧大精進等，可學續部。
不爾，應學随一智者所造密論。
最低限度定須聞思具顯，生起圓滿宗要之論。
若作金剛阿阇黎者，(440)開示他人咒教授等，尤須于彼二種次第與曼陀羅儀軌應得善巧。
若視諸大經論，唯是依據斷外增益，更執别有甚深教授，為彼所未說者，是于諸法究竟全無愛護，及是于大咒典發生恭敬并彼現為教授之障，是令密教速滅最大因緣。
當依師長教授，于諸經論現為教授方便，勵力修學。
如〈五次第論〉雲：「〈勝集密經〉中印封此諸義，當随釋續行，從師語了知。
」此說究竟教授五次第之真實，佛于〈集密〉根本教中，以印封護，須從師語乃能了知。
此說究竟深處謂諸續部根本教典，了知彼教須依師長。
師長非可随意而說，須先了知随諸釋續，解根本續。
故教授者，即是随行釋續無倒宣說根本教義，易令弟子相續，發生了解之勝方便。
從師語知，準是應知。
非謂經中隐而來說，唯從耳根次第相傳。
故凡最勝教授，須于彼義久修習已，次觀續部定量教典，于多教義能與定解。
若持教授觀察教義，全不能與定解，則是慧劣或義有失。
随于顯密何宗，皆須先以聞思了知所修，次乃修習所決擇義。
如彼乘馬，先示所行之地。
現時至心欲修行者，于學諸大咒典視為可笑，彼于續部學與未學，二者修行全無差别。
諸有樂求真解脫者，于是等處應審觀察。
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密宗道次第廣論卷十五終(442)