如是于初二位，修習細點瑜伽心堅固已。
次修曼陀羅諸尊，及彼眼等處所立諸尊，善令明顯。
後于細相之内，具修曼陀羅法。
〈四百五十論〉雲：「又修自細相，住明妃鼻端，自證能仁輪。
」謂于明妃鼻端觀想主尊标幟量如麥許，于中具修曼陀羅法。
祥米金剛說于父母随一秘處鼻端。
藥足論師說于金剛摩尼瓶中，标幟之内修曼陀羅，若心沉沒應于上鼻端修，是為教授。
若于明妃蓮花标幟中，修心生沉沒，想自五股金剛中股變成鈎形，鈎至明妃鼻端而修。
是故修處無定。
此中藥足論師說由自心種子放光，鈎召諸佛，溶化成菩提心降至秘處變成标幟，于中而修。
〈教授穗論〉亦說彼義，及前所說臍間細點降至秘處，于中修曼陀羅。
彼二細相瑜伽處所，說金剛與蓮花鼻端，随一即可。
〈明炬論〉文雖明顯說于細點修，(482)及于明妃蓮華中修。
然彼二者秘處相同。
祥米金剛說修細點瑜伽圓滿，于标幟内修微細天。
藥足論師亦雲：「又者，謂修點瑜伽已，為令心堅固故複修細相。
」此說第三位所學習，及于細點瑜伽串習得心堅固乃修細相。
故龍猛派亦從彼後，乃學上門細相，令心堅固。
此堅固已，乃學細相收放。
學習此後，相生為天學天收放。
此後乃于密處鼻端俱修微細諸尊。
又可先于上細标幟令心堅固，及于下門具修微細諸尊，此堅固已，次于上門收放标幟及于下門收放諸尊。
生起微細曼陀羅法，〈教授穗論〉說須臾生，是為頓生。
此若未堅固時，不修開放，若得堅固相已乃修收放，一切皆同。
相者，寂靜論師、藥足論師、祥米金剛、他伽那等，說見陽焰及輕煙等五相。
〈明炬論〉說堅固，謂所修金剛等安住不變。
〈攝真實經〉亦謂先修粗顯諸尊瑜伽圓滿，後修細相。
量者，〈真實光明論說〉細相堅固應修兩月，收放應修一月。
此約緣微細相修奢摩他而說。
以是于初發業及降少智二位修細點者，正為修現觀時，斷除沉掉。
其于串習細相，令生堅固修安住者，是第三位所修應善分别，以修細點所為界限、如何修法，是初次第中最勝教授故。
釋迦友說上門細相堅固，(483)即得身心輕安。
〈瑜伽〉等論多說彼在獲得奢摩他時，故于爾時成奢摩他，次以觀慧數修收放，如餘論中緣盡所有性修毗缽舍那。
由如是修，能得止觀雙運勝三摩地。
如是瑜伽已得堅固，即立彼為究竟生起次第，〈集密〉二派共作此說。
無上部中緣微細點善持心時，左右二息不向外轉，于内安住，依此諸界由頂降注，引生大樂，心離沉掉，安住所緣生三摩地能久住等，恐繁不錄，當從師知。
卯二 生起次第之差别
辰一 明四支與四種瑜伽之總頌
能攝生起次第總頌，〈集密〉中說承事修行四支差别，如〈集密後續〉雲：「一切瑜伽續，瑜伽師恒贊，承事法第一，第二為近修，修行是第三，大修行第四。
」初承事支又分四法，如〈集密〉雲：「應修承事定，勝菩提加行。
」所說二次第中承事之義，如〈明炬〉雲：「由是承事樂解脫者。
所應學故，名為承事。
」藥足論師說是近義。
承事支中别分四法之承事者，梵文訓诂，含有所近與所緣義。
〈明炬論〉中于總标時說是真如。
但〈廣釋〉中緣菩提心說名承事。
(484)故是「由此而緣」，非「緣此」義。
菩提心緣真空性故，是為承事。
定者，由心于彼專一安住，名三摩地。
勝菩提者，謂修觀察「虛那達」咒所顯真如諸大菩提，即名承事。
緣真實之承事，悲足論師說護輪後修習空性，故非唯于勝解諸尊收入光明始修空性。
善加行者，從生智地乃至勝解諸尊收入自身，是承事三摩地與善加行。
〈明炬論〉意承事及三摩地并如前說，中間諸法收為彼支，故立為承事支，如是從生智地乃至勝解諸尊收入自身，立為承事支者，是〈後續釋〉與悲足師所說，即〈明炬論〉意趣。
準此例餘，從修空性至生宮殿諸座，為承事支。
近修支者，〈集密根本經〉雲：「近修于勝成，觀察金剛處。
」〈明炬論〉說始從修日輪等，至身圓滿生大印形，為近修行。
拏熱巴師亦作是說。
所以名近修者，悲足師雲：「近謂近前，能近清淨大印，要待最初依怙清淨，故是大印。
」所近之處，謂清淨天身之大印智身。
能近彼者，謂最初依怙身，此能成就圓滿次第時，風心所成之受用身。
故清淨者，謂圓滿次第之智身。
(485)不清淨者即是咒身。
唯淨不淨之别。
若爾，不立餘法為近修耶。
善根稱等雖有餘解，然悲足說乃至最善瑜伽，一切皆是近修。
妙符〈明炬〉總标之意。
若爾，餘法雲何釋為近修答雲：「最初依怙正為近修，餘法是彼支分，或近修之眷屬，攝為近修。
成者，謂成大印之身，悲足師謂于彼成就而安立等。
言金剛者，謂從毗盧乃至妙害明王三十二尊。
處者，謂從色蘊乃至足心。
悲足師謂此明安立字處。
言觀察者，謂知安立身曼陀羅因果而安立之。
一往似說安立于最初依怙身，實須安于轉成化身之身。
準此釋餘，謂從五相生起主尊，乃至加持諸處。
修行支者，〈根本經〉雲：「由修習咒主，說修時策發。
」咒謂嗡等，主謂三重薩埵。
由修習彼及為加持三業策發身語意三金剛，自與金剛平等一味之三昧耶，名為修行。
由此能令三業與三金剛互無差别，及成三重薩埵，故為修行。
大修行者，〈根本經〉雲：「作大修行時，自咒金剛形，于冠想部主，當成智金剛。
」智金剛者，謂具本尊瑜伽咒師，彼先加持金剛蓮華而入等至。
「班[口*(災-火+夕)]枳」等自咒所生諸尊，(486)名有金剛。
彼等形者即修大印，想以各部部主印定，當得悉地。
〈明炬論〉說勝曼陀羅與勝事業，由能修成廣大利他，名大修行。
據此，當知勝業亦是大修行攝，亦顯彼前三支為初加行與修自利。
如是龍猛派說唯除積集資糧與修護輪二種加行。
其餘一切能依所依瑜伽，須以承事修行四支總攝。
但于能依若于一尊，則