不成無自性，性應不可滅。
若謂諸法有自性者，應非依他之法。
若謂雖不依他可有法者，故曰不依雲何有，謂不依他則不成法。
若謂雖不依他亦成法者，則應不成無性；性若是有，應不滅壞，終不成無。
「汝謂無性不成法，實則有性法不成，有性即不依他故，不依他性則叵滅，是故果法及勝、劣，種種差别非性有。
」
二、緣性心是倒
問：緣自性、他性、無性之心非無所依，故性不空？答：
自他性及滅，無中雲何有，故自性他性，性無性皆倒。
無者，謂非有義。
於此無中，豈可說有自性、他性及以滅壞？是故自性、他性、有性、無性皆颠倒攝。
「勿以能緣成有性，自、他、有、無皆倒故。
」
四、特究生滅
（一）生滅與性空
一、合破自性生滅
（一）問自性空應無生滅
問：
若諸法皆空，應無生無滅，以於性空中，何滅複何生。
若謂諸法皆自性空，則應無生無滅。
汝說性空而有生滅，然於自性空中有何可滅及可生耶？
「若法自性畢竟空，彼法即應無生滅，以法必有自性時，方有可滅可生故。
」
（二）答性不空則無生滅
甲、就生滅非同時破生滅自性
答：一切法皆唯是空，何以故？
生滅非同時。
生滅非同時者，謂生滅不同時有。
「汝謂無性生滅無，實則有性無生滅；性生性滅豈同時！」
乙、破轉救唯生
無滅則無生。
若謂唯有生者，破曰無滅則無生，謂無滅中生不應理，以無無常性則無有生故。
「勿因生滅不同時，轉許唯生而無滅；生滅原屬相待有，無滅之生叵想像。
」
丙、破還計生滅同時
應常有生滅。
又應常有生滅者，謂應常有生與無常性。
「倘因唯生理不成，仍計生滅同時有，應知同時性生滅，即是生滅常俱有，若法生滅常俱有，彼則究有抑為無！」
丁、破以别義救生滅同時而逼計唯滅
無生則無滅。
若謂無常性恒随法轉，於生、住時不起作用，要至滅時方滅其法者，破曰無生則無滅，謂無生時滅亦非有。
若無滅，則無滅相之無常性，以無滅者，說是無常性不應理故。
故唯應有滅也。
「若謂生、住有滅體，故無所言唯生過，複以生、住無滅用，故無生滅同時失；無用有體體同無，或亦滅時無滅用，若必滅時滅有用，則應離生唯有滅。
」
戊、破唯滅
若謂即唯有滅。
答：
無生時無滅。
不從自他生，是故生非有：無生則無滅。
於無生時應無有滅。
彼生非從自、他生，由此生非有。
非有生者，即不生也。
無生則無滅者，謂無生者則無彼生之滅，故彼滅即非有。
「應知自、他皆不生，無生豈能更有滅！」
二、特破自性生
（一）性生堕常斷
複次：
有生性應常，無者定成斷，有生堕二失，是故不應許。
苦有生性應堕常過，至無生時定有斷滅之失。
以說有生性犯上二過，故不應許有彼生也。
「若生有性見二失；有則應常無斷故。
」
（二）實續落異同
問：
相續故無過，法與因已滅。
生與滅是相續故，無有常斷二失，與因力已其法乃滅。
答：
此如前不成，複有斷滅過。
生滅非同時，我前已說，故許相續，如前不成。
又汝相續，亦應有斷滅失。
「有性相續非實同，則為實異勿妄救；實同仍同同時過，實異又落斷常失。
」
（二）生滅與湼盤
一、生滅與湼盤
（一）性生性滅不得湼盤
問：
佛說湼盤道，見生滅非空。
由見生滅，佛說湼盤之道，非為空性故。
答：
此二互違故，所見為颠倒。
此非見無生，是見生滅故。
又見生與滅相違，見滅與生相違，彼生滅二相互違故，故見生滅知成錯亂。
依生乃有滅，依滅乃有生，故唯是空。
「若謂佛說湼盤道，由見生滅非見空。
然汝是見性生滅，并見互違故成倒。
須知生滅皆無性，相依而有故唯空。
」
（二）性不生滅即是湼盤
問：
若無有生滅，何滅名湼盤。
若無生滅，何所滅故而名湼盤？答：
自性無生滅，此豈非湼盤。
若性無生無滅，豈非即是湼盤耶！
「若汝必執性生滅，難我何滅名湼盤。
本無性生與性滅，即此我許為湼盤。
」
二、滅與湼盤
（一）滅或不滅皆非湼盤
複次：
若滅應成斷，異此則成常，湼盤非有無，故無生與滅。
若謂滅是湼盤，則應成斷。
若是不滅，則應成常。
是故湼盤非有、無性，無生無滅是湼盤。
「又汝見有性生滅，性滅湼盤應成斷，湼盤不滅應是常，然實湼盤離有無。
」
（二）滅非常住
甲、直斥常滅不成
問：滅應是有，是常住故？答：
滅若常住者，離法亦應有。
若滅常住者，應離法有滅；複應無依。
然此非理。
複次：
離法此非有，離無法亦無。
若離法及無法，俱無有滅。
「常滅離法無依故，不成何況離無法！」
乙、明常滅不成之總因并例餘法
雲何應知？
能相與所相，相待非自成，亦非展轉成，未成不能成。
能相待所相而立，所相亦待能相而立，離此，不能自成。
亦非展轉成者，謂互不成。
由此理故，能相、所相二俱不成。
此自未成之能相所相，亦不能成諸法。
複次：
因果受受者，能見所見等，一切法準此，皆當如是說。
「能相、所相相待有，自成、互成皆不成；彼二自身未有故，是亦不能成諸法。
餘如因、果、受、受者，能見、所見、明、暗等，相待而有都無性；反是一切皆不成。
」
（三）特破生滅存在之形式（時）
問：諸時論者說有三世，故時應