有。
答：
不住相待故，亂故無體故，無性故三時，非有唯分别。
時不成，何以故？不安住故。
時不安住，作不住想。
若不住者，則不可取。
不可取者，雲何施設？故時不成。
又相待故，謂互相觀待而立；由依過去成立現、未，依待現在成立過、未，依待未來成立過、現；由是相依而立故時不成。
又即此時觀待現在說名現在，觀待未來則是過去，觀待過去則是未來；如是雜亂故時不成。
又無自體故，由自體不成故時亦不成。
又無性故，時亦非有。
要先有性，其時乃成，遍求彼性全無自體，故時亦非有性，唯分别耳。
「不住、相待、雜亂故、無性、唯想『時』不成。
」
五、即相破法
（一）就生、住、滅三相破為、無為法
問：如說一切有為皆具生、住、滅三相，與此相違是名無為，故有、無為皆應是有？答：
由無生住滅，三種有為相，是故為無為，一切皆非有。
所說生、住、滅諸有為相，若審觀察皆不應理，故彼非有。
由彼無故，有為、無為都無所有，縱許有為，若審觀察，不應理故，說為非有。
何以故？
滅未滅不滅，已住則不住，未住亦不住，生未生不生。
此當問彼：為已生者生，抑未生者生？若已生者是則不生，何以故？已生故。
未生者亦不生，何以故？尚未生故。
即此生法為已住者住，抑未住者住？若已住者是則不住，已住故。
未住者亦不住，何以故？未安住故。
又彼為已滅者滅，抑未滅者滅？俱不應理。
設許有為，若以此三次第觀察皆不應理，故無有為。
有為無故，無為亦無。
「生等三相皆無故，為、無為法亦非有。
已、未三相次第觀，縱許有為亦不成，有為無故無為無。
」
（二）就有、無、一、多等相破為、無為法
複次：
有為與無為，非多亦非一，非有無二俱，此攝一切相。
若審觀察，有為與無為非多，非一，非有，非無，非亦有亦無。
應知此中此二法之一切相悉已盡攝。
「有無一多亦有無，非亦有及非亦無，為無為相悉攝盡；然彼皆無故非有。
」
六、業、果、作、受
（一）正破業、果、作、受
一、單獨破業
（一）業有自性即無生滅業無自性可說生滅
問：
世尊說業住，複說業及果，有情受自業，諸業不失亡。
世尊於經中多門說業及業果，複說諸業非無有果，及說諸業皆不失壞，及說有情各受自業；故業及業果決定是有。
答：
已說無自性，故業無生滅，由我執造業，執從分别起。
如前已說業無自性，故彼無生亦無有滅。
頌言由我執造業，故業是我執所起。
此執複從分别而生。
「佛雖曾說業及果，然無性故無生滅；無性之業我執生，我執複從分别起。
」
（二）業有自性即成我業無自性不失壞
複次：
業若有自性，所感身應常，應無苦異熟，故業應成我。
若業是有自性，則從彼業所感之身應是真實，應成恒常自性。
彼業應無苦異熟果，彼業常住，故應成我；以無常為苦，苦即無我故。
由業無自性，故業無生，由無生故即無有失。
「無常是苦苦無我；業若有性則應常，常則無苦應成我，彼所感身亦應常。
勿慮空故業失壞，實則無性業方有。
」
（三）業之無性與緣成
複次：
業緣生非有，非緣亦無有；諸行如幻事，陽焰尋香城。
業從緣生即非是有，從非緣生，更不得有。
何以故？由諸行如尋香城、幻事、陽焰，故業無自性。
複次：
業以惑為因，行體為惑業，身以業為因，此三皆性空。
業從煩惱因生，諸行從業及煩惱為因而生，身從業因而生，是故此三皆自性空。
「緣非緣業悉非有，諸行如幻無性故；身、業及惑層依有，是故彼等皆無性。
」
二、連環破四
（一）總連環
無業無作者，無二故無果，無果無受者，是故皆遠離。
如是，若以正理觀察：果無自性，則業非有；若無有業，作者亦無；若無業及作者，則亦無果；若無有果，即無受者；是故皆成遠離。
「果無性故業亦無，業無性故無作者，業、作且無況業果，果無是亦無受者。
」
（二）别合破
甲、逆明業、果無性
複次：
若善知業空，見真不造業，若無所造業，業所生非有。
由見真故，善能了知業自性空，不複造諸業。
若無彼業，則從業所生者亦悉非有。
「善達業空不造業，無業亦無業所生。
」
乙、順明作、業緣成
問：為全無耶，抑少有耶？答：可有。
如何而有？
如佛薄伽梵，神通示化身，其所現化身，複現餘變化。
佛所化且空，何況化所化，一切唯分别，彼二可名有。
作者如化身，業同化所化，一切自性空，唯以分别有。
如佛世尊以神通力示現化身，其所化身複現其餘之化身。
當知業亦如是。
如來所化自性且空，況被化身所化餘身耶？如是二事唯以分别可名為有。
其業亦爾。
「作者及業分别有，勿慮全無如化故。
」
三、重斥性業
複次：
若業有自性，無湼盤作者，無則業所感，愛非愛果無。
若謂業有自性者，有自性則定無湼盤，亦應無作業者，何以故？即無作者，亦有業故。
若有自性者，則業所感之愛非愛果亦皆非有。
「性業叵滅無湼盤，性業自有無作者；作者無故果亦無，故汝不宜許性業。
」
（二）别釋聖言密意
問：經廣說有，雲何言無耶？答：
說有或說無，或說亦有無，諸佛密意說，此難可通達。
經中有處說有，有處說無，亦有處說亦有亦無。
諸佛密意語言，於一切種不易通達。
「有、無、俱教密難達，甯貿執有難說無。
」
七、根、境、識等
（一）境、識（所取、能取）
一、色境
（一）約能生因破